La consecuencia de su osadía la conocemos por el relato bíblico. Fue condenado por la eternidad y,  a pesar de andar todavía bajo ciertos parámetros de libertad, hasta que se cumpla el propósito de Dios, le está reservado le lago de fuego, su morada final. Odioso sitio para un odioso personaje. A pesar de este sentimiento que despierta su contemplación, muchos le han reservado un lugar de honor en el mundo, esculpiendo estatuas en su nombre, rindiéndole culto bajo distintos modelos culturales.  Astutamente Satanás continúa conquistando el terreno del mundo, del cual es Príncipe, elaborando estratagemas de engaño y silenciando las conciencias humanas para dar cumplimiento fiel a los objetivos trazados por el Creador del universo.  Al menos eso se desprende también de la lectura de las profecías bíblicas.

            Satanás es su nombre, y su significado es Acusador. También es llamado la serpiente antigua, diablo –el que lanza mentiras y acusaciones a las personas. El vocablo diablo viene de la lengua griega, del prefijo dia que significa a través de, y del verbo Balo, que significa arrojar.  De manera que sus distintos nombres hacen perfecta alusión a varios aspectos de su personalidad. Como serpiente es sigiloso, astuto y mortífero, y como diablo es quien lanza mentiras en torno nuestro.  Alguien dijo de él que ofrece mucho, da poco y quita todo.  Muchas personas le imitan, tratando de ser como Dios en muchos aspectos de la vida. Algunos lo hacen de manera inconsciente, no por ello menos responsables de su daño.  Quizás la única forma de ser semejante y por ende superior a Dios es en el campo de la memoria.

            Aunque suene extraño esta premisa cobra sentido cuando vemos el contexto bíblico desde el cual se hace posible. Hay un texto de la Escritura, el cual aparece citado varias veces de acuerdo a sus contextos, que nos habla del perdón de Dios. En Hebreos 10:17 se nos dice de Dios que nunca más se acordará de nuestros pecados y transgresiones.  Ese texto es cónsono con lo dicho por el salmista acerca de la bienaventuranza de haber sido perdonado y de que nuestro pecado haya sido cubierto, de manera que si Dios nos ha perdonado lo ha hecho en la premisa y con la promesa de que nunca más se acordará de nuestros pecados o transgresiones. El Acusador, sin embargo, no olvida; posee una súper memoria, y en ello intenta superar al Creador. Ciertamente esa superación no es más que una falacia. La lógica de Satanás es que como a él no se le perdonó su caída, a nosotros tampoco debe perdonársenos las nuestras. Para ello bajo miles de ardides nos recuerda en nuestra vieja naturaleza que nosotros hemos pecado de tal y cual forma y manera.

            Dijimos que muchos le imitaban; son aquellos que viven recordando las faltas de los hermanos, de los escogidos de Dios.  Andan pendientes de cazar alguna palabra para acusarnos (en eso actúan de la misma forma que lo hicieran quienes procuraban cazar a Jesucristo: Lc.11:54).  Los escribas y los fariseos procuraban estrechar al señor Jesús, provocándole para que hablase y dijera alguna palabra con la cual pudieran cazarle en su boca y con ella poder acusarle. Jesús, siendo acusado por los principales sacerdotes y por los ancianos, nada respondía (Mt.27:12). Esas personas acusadoras actuaban en el nombre de su padre terrenal, Satanás, el diablo o la serpiente antigua.  ¨Entonces oí una gran voz en el cielo, que decía: Ahora ha venido la salvación, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios día y noche.¨ (Ap. 12:10).

            Ciertamente la conciencia de algunos les acusa.  A veces esa conciencia está puesta para corregir, para que el hombre de Dios pueda corregir sus pasos. También para que la humanidad entera pueda ver sus propios errores. Los gentiles sin ley hacen a veces por naturaleza lo que es de la ley, y llegan a ser ley para ellos mismos, dándoles testimonio su conciencia, y acusándoles o defendiéndoles sus razonamientos (Ro. 2:15). Sin embargo, la mayoría de las veces es el Acusador de los hermanos el que actúa en nosotros, acusándonos a nosotros mismos, y acusándonos ante Dios. No obstante, debemos recordar que Dios dijo que sería propicio a nuestras injusticias, y nunca más se acordaría de nuestros pecados e iniquidades (Heb. 8:12). 

            Por otro lado, la gran pregunta hecha por Pablo en el libro de Romanos, en capítulo 8, versos 33 en adelante, todavía sigue vigente: ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. ¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió; más aun, el que también resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros. De esta forma queda demostrado que el rol de acusador es un rol satánico (al menos en los escogidos de Dios).  Las personas que se le unen en esa función, son sus imitadores.  Esa imitación no es más que una burda forma de intentar superar a Dios en el único espacio falaz en que pudiera intentarse: en el ámbito de la memoria. Dios quiso  borrar de su memoria nuestras faltas, por las cuales fue propicio mediante el sacrificio de su Hijo. Los que intenten recordar nuestras faltas sólo intentan imitar al engañador y padre de toda mentira.  Por eso de nuevo el reto de Pablo, ¿quién acusará a los escogidos de Dios? Aun nuestra memoria podrá barajar viejos pecados y nos removerá sentimientos de culpa, pero si tenemos claridad teológica, al leer las Escrituras entendemos que nuestros pecados han sido borrados para siempre de nuestros corazones, y que Dios en su misericordia nunca más se acordará de ellos.  Entonces, ¿a quién vamos a creer?  ¿Al que quiso escogernos como vasos de misericordia para mostrarla por los siglos, o al padre de toda mentira, cuyo nombre no es otro que Acusador?

César Paredes

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            Con este argumento Roma coronaba la tesis de Molina y minaba, a través de Arminio la fortaleza protestante, enarbolando la gran bandera de la contrarreforma.  Con Arminio se iniciaba el juego de póker teológico.  De los llamados cinco puntos del calvinismo (Depravación total, elección incondicional, expiación limitada,  gracia irresistible, perseverancia de los santos. En inglés, por sus siglas TULIP Total Depravity, Unconditional Election, Limited Atonement, Irresistible Grace, Perseverance of the Saints), ahora hay teólogos protestantes que tienen cuatro a uno, o tres y dos, y cualquier otra variante.  El argumento circunstancial dio su fruto y aparecen nuevas ramificaciones derivadas de la falacia inicial, que en el sentido de la lógica aristotélica conllevan la inevitable marca del argumento falaz.  En otras palabras, de una premisa errónea una conclusión errónea.  El póker de 3 y 2 es también una falacia.   

            Haciendo caso omiso del argumento ad hominem circunstancial, podemos acudir al argumento lógico inicial propuesto en las Escrituras. A Jacob amé mas a Esaú aborrecí; gracia y desgracia.  Vasos de misericordia frente a vasos de ira preparados para el día de la ira;  Nadie puede venir a mí si el Padre que me envió no le trajere; No me escogisteis vosotros a mí, sino que yo os escogí a vosotros; Si el Señor no nos hubiera dejado remanente, como a Sodoma seríamos semejantes, como a Gomorra; Y todos los que moran en la tierra le adoraron (a la Bestia), cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida del Cordero, el cual fue inmolado desde el principio del mundo;   La bestia que has visto, fue, y no es; y ha de subir del abismo, y ha de ir a perdición: y los moradores de la tierra, cuyos nombres no están escritos en el libro de la vida desde la fundación del mundo, se maravillarán viendo la bestia que era y no es, aunque es; En El asimismo tuvimos suerte, habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el consejo de su voluntad. 

            No había nada bueno en nosotros, pues éramos por naturaleza hijos de la ira. De manera que ni siquiera fue visto en nosotros la posibilidad de aceptación de la gracia soberana.  Solamente se nos dio fe, se operó en nosotros  el nuevo nacimiento, y aun la fe ha sido un don de Dios (de otra manera la gracia no sería gracia).  Dios incluso hizo   al malo para el día malo.  Los que hemos alcanzado gracia somos agraciados, los que no la han alcanzado son desgraciados.  Gracia y desgracia, dos lados de la misma realidad.

            El Dios soberano no tiene y no quiere quien le defienda.  El hace absolutamente todo a su voluntad y placer -aun al malo para el día malo.  De esta forma entendemos que Satanás no fue un error o una sorpresa de su creación. ¿Por qué, pues, inculpa? ¿Quién ha resistido a su voluntad?  He allí el dilema humano.  Arminio se sustenta en esta pregunta, y él mismo se la responde diciéndonos que eso no es así, que la gracia es para todos por igual, lo que  pasa es que muchos le dicen que no y otros le dicen que sí. ¿Pero cómo pudo el hombre de la mano seca extender su mano sin recibir la orden de extenderla? (Tampoco podía no extenderla una vez que escuchó la orden).  Sin pretender defender a Dios en su decisión acerca de su gracia, no hay una persona en esta tierra que desee ser humilde ante Dios, a menos que haya sido tomado por su gracia.  El hombre está perdido en su naturaleza (las culturas varían como expresión de esa naturaleza).  Y la gran pregunta final, si hubiere alguien que desee someterse a la voluntad de Dios en forma humilde, a pesar del supuesto imposible, ¿por qué entonces no se somete por sí mismo a su voluntad? (A lo mejor bajo este argumento absurdo alcanzaría gracia).  Sabemos que no depende del que quiere ni del que corre, como si hubiera quien quisiera y corriera.  Pero, supuesto negado, si hubiere alguno queriendo de verdad y corriendo de verdad, lo más seguro es que sería aceptado.

            La tesis de Arminio es la de una humanidad que en su gran mayoría quiere y corre hacia Dios –como si pudiera. Por lo tanto Dios no se niega.  Bajo ese argumento solapa la soberbia humana –la suya propia primero- al no quererse ver derrotada, perdida, y expuesta a la voluntad absoluta del Creador, voluntad dictada desde los siglos, antes de la fundación del mundo, antes de que hiciéramos bien o mal.  No podemos cambiar su voluntad inmutable-en un Dios que se define como sin mudanza ni sombra de variación.  Frente a esta realidad inmutable aunque patética, Arminio es el gran vendedor de ilusiones, permuta la soberbia humana con la oferta de la indulgencia vendida bajo la proposición de un libre albedrío débil, impotente, que odia a Dios, más de lo que Dios odia a Esaú. De mayor sabiduría fueron los griegos al entender la implacable inclemencia de la Moira o Destino, que ni aun sus propios dioses podían doblegarla y le debían el tributo de su sometimiento.

            El vendedor de ilusiones no es más que un herético.  Con un argumento falaz penetró la fortaleza del protestantismo haciendo el gran favor a Roma en la contrarreforma.  Pero aun Arminio mismo con sus seudo-indulgencias estaba preparado desde los siglos para hacer más hostil el tránsito hacia la patria de la cual somos ciudadanos, pues el camino al reino de los cielos parece minado de inconvenientes, para que se cumpla una vez más la Escritura, en aquello de que tal vez son pocos son los que se salvan (puerta angosta, camino estrecho, manada pequeña, etc.). Una promesa final nos mueve a proseguir: el que empezó en nosotros la buena obra la habrá de concluir.  Aun en eso la gracia es soberana, está en las manos del dador, y cumple su propósito a perfección.

            Una palabra final, sin embargo.  La claridad que tengamos de la doctrina de la predestinación nos hace más dinámicos para el tránsito que tenemos en este mundo.  Más dinámicos y mas asertivos, sabiendo que en todas las esferas en que nos movemos, nuestro Dios tiene cuidado y provisión absoluta para cada circunstancia, en un sendero en donde nada es gratuito y todo obedece a un propósito eterno, en el entendido de que la voluntad absoluta del Padre es que el Hijo no pierda ni siquiera una de sus ovejas.  Ante esta realidad revelada en las Escrituras, nos queda clamar con el apóstol: ¡Oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus obras e inescrutables sus caminos!  Porque ¿quién entendió la mente del Señor, o quién fue su consejero?

César Paredes

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En vista de esa concepción teórica resulta prudente valorar nuestra percepción del concepto soberanía de Dios. Desde nuestra perspectiva humana, estrecha y limitada, en tanto que criaturas que intentamos describir el poder de Dios, se asoman dos conceptos que ayudan a resolver lingüísticamente el problema cognoscitivo sobre su soberanía.  Hablamos de  necesidad y contingencia. 

Desde una perspectiva divina, no atomizada, la necesidad es absoluta, pero dentro de nuestros parámetros necesitamos el valor de la contingencia. En el entendido filosófico de que lo necesario es aquello que inevitablemente tiene que acontecer, lo contingente es visto como aquello que puede o no puede suceder, algo no esencialmente necesario. Por ejemplo, para que hablemos de especie humana, se hace necesario que exista mente, inteligencia, lenguaje.  Sería contingente el que se tenga ojos verdes, negros, o tal vez bigotes o pelo largo.  Visto así, pareciera que se nos da un respiro para elegir en una multiplicidad de opciones que pareciera recordarnos nuestra libertad suprema. 

Otra visión se pudiera tener desde la perspectiva de Dios.  Dijimos que para El todo era necesario.  En ese sentido los detalles importan, nombres y apellidos, tiempo y ocasión de los actos en el cosmos y por ende en la tierra.  Son caminos insondables, pero la Biblia es abundante en ejemplos de detalles.  “Aún los cabellos de nuestra cabeza están todos contados” pero nos preocupamos cuando se caen, cuando vamos quedando calvos.  La muerte del Hijo de Dios obedeció a una detallada planificación desde los siglos.  A cada detalle profetizado se le dio cabal cumplimiento.  Incluso Judas fue escogido para la traición, para que la Escritura se cumpliese. 

A Jacob amé y a Esaú aborrecí, aun antes de que nacieran o hicieran bion o mal (que no se refiere el texto a dos naciones, sino a individuos, pues Pablo era judío y se lamentaba por sus familiares que también eran judíos, de manera que no estaba preocupado porque sus familiares no perteneciesen a esa nación).  ¡Oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría de Dios! Desde nuestra visión de criaturas limitadas creemos en lo contingente, en la libertad de elegir.  No obstante esa libertad, lo que elegimos ha sido ordenado que sea lo que elijamos.

Ahora bien, Judas nunca se quejó de su maldad, nunca planteó la queja de que él había sido escogido para el mal. Simplemente dio rienda suelta a su naturaleza y actuó en consecuencia.  El hombre caído, abandonado en su naturaleza, continúa errando –pecar es errar el blanco- divagando en el mundo, su patria, de un sitio a otro.  Su angustia se centra en como alcanzar las metas del mundo, su residencia y morada.  Jamás se plantea como agradar al verdadero Dios.  La puerca lavada siempre tenderá a revolcarse en el fango, porque le es natural.  En cambio, los que hemos sido alcanzados por la gracia soberana de Dios, militamos en una suerte de estatus dividido.  Seguimos con la naturaleza humana, pero ahora se nos ha instalado la naturaleza del Espíritu Santo.  Esa dualidad genera una lucha cruenta en nuestro ser, en nuestra alma, pero sabemos que es temporal, que cumple su propósito en modelarnos conforme a la imagen de Cristo.

Los procesos de cada uno suelen ser parecidos pero distinguibles. Ello quiere decir que son procesos diferentes.  A alguno le tocó un estadio más corroído o de mayor resistencia al nuevo estatus al que somos llamados, pero el Espíritu es el mismo, aunque la lucha pudiera ser mayor cuanto mayor sea la resistencia.  A otros les toca una transición más suave al nuevo estatus, por cuanto han militado más en un ambiente de gracia genérica.  Sin embargo, el mundo es el mismo y cuando agobia lo hace sin miramientos ni distingos. 

No obstante, en todas sus variaciones, nuestra lucha se da contra principados, huestes del aire, potestades que moran en las regiones celestes.  Siempre hemos de volver a la cámara secreta para entender que esa lucha no es contra carne o sangre, contra personas en particular.  Es cierto que algunas personas parecieran disfrutar en su servicio a esas potestades espirituales de maldad.  Sin embargo, nuestro campo de batalla es a nivel espiritual.  Puede ser contra personas en particular, pero es en definitiva contra el espíritu de esas personas y las huestes a quienes les sirven.

Necesidad y contingencia suele ser relativo.  Es relativo para nosotros, una manera de entender la soberanía absoluta de Dios.  Aun al malo ha hecho Dios para el día malo.  Pero ¿quién le inculpa? ¿Podremos nosotros juzgarle? Cada quien reaccionará a esta inconmensurable realidad teológica de acuerdo a su naturaleza.  Los que tenemos el Espíritu de Dios decimos: asíPadre, porque así agradó.  “Porque no habéis recibido el espíritu de servidumbre para estar otra vez en temor, mas habéis recibido el espíritu de adopción, por el cual clamamos Abba, Padre.” (Rom. 8:15).

Aun lo que solemos ver como azaroso o contingente ha sido programado en una cadena de eventos que ha de acontecer y en las que a veces somos actores. Una lámpara golpeada por una vaca en un establo de Chicago generó el voraz incendio que destruyó en gran parte esa ciudad. ¿Contingencia, o plan?  ¿Habrá algún mal en la ciudad, el cual Jehová no haya hecho? (Amós 3 verso 6).  Un viejo poema popular dice así: Por culpa de un clavo se pierde la herradura, Por culpa de la herradura se pierde el caballo, Por culpa del caballo se pierde el jinete, Por culpa del jinete se pierde el mensaje, Por culpa del mensaje se pierde la batalla, Por culpa de la batalla se pierde la guerra.  Si Dios pone y quita reyes, entonces también crea y facilita las circunstancias para que esas personas lleguen a ser reyes.  De lo contrario, sus profecías podrían correr el riesgo de no cumplirse y tendría que estar reescribiendo la Biblia a cada instante, pues la voluntad de sus criaturas lo superaría. Pero en el Dios soberano no cabe la contingencia, pues el más mínimo detalle está planificado para que acontezca, así como contados están los cabellos de nuestra cabeza, o como la caída de un pájaro al volar. No obstante, no nos sentimos robots ni seres aburridos en nuestro diario vivir cargado de sorpresas. Simplemente disfrutamos de lo que se ha planificado para nosotros. ¿Quién entendió la mente del Señor, o quién fue su consejero?

César Paredes

retor7@yahoo.com

Por supuesto que hablamos en metáfora. Sin embargo, se trata de una metáfora codiciable, apetecible, por cuanto conocer a Dios en la manera que actúa pudiera beneficiarnos en la comprensión de lo que sucede a diario en este mundo. Por algo la Biblia señala ¨si alguno se gloría, gloríese en conocerme¨.  Hay misterios siempre ocultos para el ojo del hombre. Pero otros han sido revelados y se muestran claros en las Escrituras. Por supuesto, aún entender esos misterios revelados requiere esfuerzo intelectual, una tarea de días, meses, años, generaciones, una energía y una disposición que no muchos están dispuestos a pagar.

Por ello resulta más fácil descansar en otros, en aquellos que en un momento dado de la vida se tornaron especialistas de los estudios bíblicos. Acudir a los expertos no es malo, sino suele ser de mucho valor. Pero hay contextos particularísimos que sólo pueden ser interpretados particularísimamente, y es allí donde ser un estudioso de la Biblia pudiera redundar en beneficio del alma inquieta que desea entender el actuar de Dios a través de la historia, y en especial de su historia. Al mismo tiempo, acudir a los expertos puede tener sus riesgos. En varias ocasiones el experto puede caer en errónea interpretación de los datos que posee. De manera que siempre deja provecho indagar por cuenta propia en los misterios de la Biblia, o los misterios de Dios.

La filosofía es un instrumento poderoso para analizar las situaciones y circunstancias que requieren un método deductivo de estudio. De allí que podamos trasladarnos de concepto en concepto en relación a aquellas cosas que se presuponen características propias de la naturaleza divina. El concepto de ´eternidad´, por ejemplo. El concepto de ´bondad´ junto al de ´justicia´. La ´presciencia´, la ´omnipotencia´, la ´soberanía´. Todos ellos, y muchos más, son características permanentes en la esencia o naturaleza de Dios. Y esos elementos los presuponemos a partir de los estudios filosóficos de la humanidad, pero también de la lectura entendida de la Biblia.

No obstante, el solo peregrinar filosófico pudiera hacernos dar vueltas en círculo y no avanzar mucho en la pragmática de Dios. Podemos quedarnos anquilosados, rumiando conceptos, extasiándonos en las elucubraciones insaciables de nuestra mente inquisitiva. Para romper el encierro hace falta el elemento especial de cada creyente real, la convicción de que estamos tratando con un Dios vivo, absolutamente personal (en tanto Él es Persona), que nos ha otorgado su Espíritu para guiarnos en ese itinerario de entender la mente del Señor. Porque, ¿quién entendió la mente del Señor? Pero ese mismo Espíritu nos recuerda que si alguno se gloría, gloríese en conocerme… Por lo cual, el ánimo socavado por la inconmensurable tarea que nos embarga de entender a Dios se reactiva para desear esa gloria consagrada, guardada, para los que intentamos conocerle un poco más.

No en vano dijo Cristo en una oración célebre, recogida por Juan en su evangelio, capítulo 17: ¨Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, y a Jesucristo a quien has enviado¨. Vamos a pasar la eternidad conociendo a Dios. La eternidad nunca termina, por lo cual el conocimiento de Dios no acaba. Esa es una tarea reservada para los que el Padre, en su infinita soberanía, ha previsto que le examinemos, le inquiramos, le busquemos. La filosofía humana indaga hasta un punto, y pierde el horizonte por cuanto presupone que ese Ser es en alguna medida una configuración humana. Un antropomorfismo. Es como si se nos dijera que el concepto de divinidad se proyecta a la parte más sublime del raciocinio humano. Una manera etérea de pensar, una forma extática de vislumbrar con la razón la más sublime suposición imaginada por el hombre. De allí que se construya el círculo en donde sólo damos vueltas sin avanzar más que hacia una formación conceptual, petrificada, de la naturaleza de Dios, o de dios.

De nuevo, las Escrituras nos advierten que la gloria del hombre consiste en conocer a Dios. Pero nos recuerda por igual que las cosas espirituales han de discernirse espiritualmente. Asimismo, el que no tiene el Espíritu de Cristo no es de Cristo. De allí que todo cristiano (verdadero) se supone que tiene el Espíritu de Dios morando en él, por el cual es llevado a toda verdad, orientado y enseñado. Ese Espíritu es un maestro en nuestro espíritu, y sus enseñanzas son aprendidas por nosotros. Al haber aprendizaje se presupone el esfuerzo, la tarea, la indagación intelectual. Una tarea que comienza en esta tierra, pero continúa por los siglos de los siglos. Vaya inconmensurable actividad la que nos aguarda, conocer a Dios, y a Jesucristo a quien Él ha enviado.

Observar la naturaleza en la obra de la creación ya es una tarea que ha llevado siglos al hombre en la tierra. No obstante, muy a pesar de los ostentosos resultados vistos en nuestra generación, entendemos por lo conocido que resta mucho por conocer de ella. ¿Cuánto más no presupondría la tarea de conocer al Creador de esa naturaleza?  En este punto tenemos que clamar con el apóstol Pablo, Oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría de Dios. Pues sus caminos son insondables, así como sus pensamientos no son nuestros pensamientos. Igualmente tenemos que pedir, con suma humildad, la gracia de conocer día a día su voluntad para nuestras vidas, pues de seguro vamos a recibir una voz que nos dice bástate mi gracia. Un día a la vez, no pretendamos conocer a Dios en un día, cuando esa es una tarea de infinitos días. Conocer a Dios no es una tarea separada, como la del científico cuando estudia el agua. Es una tarea consensuada con su Espíritu, pero que involucra a nuestro ser, a nuestra experiencia de vida. Podemos compartir ese conocimiento, pero hay una experiencia de vida que cobra valor subjetivo, no posible de transmisión más que como anécdota, por cuanto las experiencias son intransmisibles e irrepetibles per se.

En el ojo de Dios queremos meternos, y sólo accedemos a él por medio de su Espíritu. Es mejor estar cerca y dentro para comprender algunos de sus mecanismos, que estar cerca y afuera siendo objeto de su furia huracanada. Porque ¿quién entendió la mente del Señor, o quién fue su consejero? Menos mal que hubo una revelación, pues que en ella tenemos puesta la esperanza los que hemos creído a esa revelación. A partir de ella entendemos que Él tiene el control absoluto de todo cuanto nos circunda, del espacio, de los planetas y satélites, de la historia misma de la humanidad, incluyendo las políticas y los cambios sociales, del tiempo y la biología. Pero quizás el máximo consuelo es entender que aún los cabellos de nuestra cabeza están todos contados. Que no caen al suelo los pájaros sin que Dios lo permita, que aún los lirios del campo se visten con una gloria majestuosa, mejor que la de Salomón, por la soberana gracia de Dios.

En el ojo de Dios entendemos que la locura de la predicación ha sido el instrumento manifestado por su voluntad para salvar al hombre. Esa locura es objeto de burla por los que se presuponen a sí mismos como dueños absolutos de la ciencia, por aquellos que han examinado las teorías de la física y han encontrado que el espacio no evidencia prueba de que exista un hábitat para ese Dios. Esa locura de la predicación nos permite seguir adelante proclamando la verdad que un día conocimos. No pretendemos que esa realidad sea evidente para cada habitante del planeta, sino sólo para aquellos que son llamados a asumir esa verdad. De manera que pese al calificativo, no estamos tan locos, pues nos damos cuenta de que es imposible creer si la fe no es dada primero para creer. Pero como dentro de los misterios encontrados está uno que dice que la fe viene por el oír (la palabra de Cristo), quiera Dios y esa palabra haya fluido en estas letras que no han hecho nada más que intentar pincelar un punto de vista dentro del amplio lienzo que presupondría una pintura de Dios.

Cesar Paredes
retor7@yahoo.com

La naturaleza humana es contraria y enemiga de Dios. No lo soporta. Sin embargo, el Verbo hecho carne ha penetrado la historia y se ha manifestado para que muchos puedan alcanzar la vida eterna. Eso es lo que en las Escrituras se llama la salvación. A las personas que han sido alcanzadas por ese acto supremo y soberano de la misericordia de Dios, que no es más que la pura gracia, se les ha dado el Espíritu de Dios. Esos son hijos de Dios. Por intermedio de ese Espíritu se puede clamar ¡Abba, Padre! Y ese Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Esa es la gracia divina, manifestada a los hombres.

Hay algunas características que se desprenden de ese otorgamiento del Espíritu a los que son hijos de Dios (Romanos 8). Sabemos que el Espíritu mismo es una garantía dada a los hijos y ello presupone ciertas pruebas.

Pruebas:

1-Los que son de la carne piensan en las cosas de la carne. Eso implica un estado del ser, una conducta por naturaleza. Se está en la vanidad y se milita en ella. Se es del mundo y se convive integrado a él. Sin embargo, como contrapartida, los que son del Espíritu, (piensan) en las cosas del Espíritu.  El énfasis está centrado en el verbo pensar, como una actividad del ser. Si se es de la carne, se piensa en cosas naturales de la carne, pero si se es del Espíritu, se piensa en cosas naturales del Espíritu. Un estado lleva a la muerte, el otro otorga la vida. De la carne sólo se cosecha destrucción, del Espíritu se cosecha vida eterna. Los hijos de Dios están en el mundo, pero no son del mundo (Juan 17).

2- Si se tiene el Espíritu de Cristo, se es de Él. De lo contrario no se es de Él. No se nos dice que estamos en Él, pues la idea de ser es la de la esencia, mientras que la del estar puede ser transitoria. Se está en un sitio un tiempo, se está en otro después. Pero ser supone permanencia: somos seres humanos, no estamos un tiempo como seres humanos, y otro tiempo como animales. Simplemente somos seres humanos, como un estado permanente. De manera que el que ES de Cristo, tiene el Espíritu de Cristo, o viceversa.

3- Por el Espíritu hacemos morir las obras de la carne. Esa es una consecuencia inevitable del hecho de ser hijos de Dios. No es a la inversa: hacer morir las obras de la carne para ser aceptados por Dios. No, pues no sería posible, ya que en nuestra propia naturaleza reina el pecado. Esto se traduce en una lucha continua, sostenida hasta la muerte: queriendo yo hacer el bien descubro que el mal está en mí. Según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; no obstante, hay otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros, en mi naturaleza humana. Muchas veces hacemos aquello que aborrecemos, y no aquello que queremos hacer en nuestra nueva naturaleza, la del Espíritu. De manera que ya no somos nosotros quienes hacemos aquello indebido, sino el pecado que mora en nosotros (Romanos 7).

4- Los que somos guiados por el Espíritu de Dios, somos hijos de Dios. Somos guiados del temor al pecado a la libertad en Cristo. Del castigo eterno a la vida eterna. De la separación eterna de Dios a la comunión por siempre. Somos guiados a toda verdad, a guardarnos de los indoctos e inconstantes; guardados para crecer en la gracia y el conocimiento de Jesucristo. Somos guardados de la práctica del pecado, de manera que no somos tocados por el maligno.

5- Hemos recibido el espíritu de adopción, por el  cual pasamos a ser hijos de Dios. De esta forma podemos llamarle Padre (Abba, Padre!).  Por eso se nos dice mirad cual amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios. Esta cualidad conlleva la contrapartida de que el mundo no nos conoce. Pasamos a ser extraños para el mundo, locos, enajenados, ilusos. Pero por esta vía de la adopción hemos salido de la práctica del pecado –cometemos pecado, pero no lo practicamos, no nos sentimos a nuestras anchas con eso. Los que hemos muerto al pecado, ¿cómo viviremos aún en él? (Romanos 6). 

6- El Espíritu testifica a nuestro espíritu, de que somos hijos de Dios. Allí entra el cúmulo de las oraciones contestadas, pues Dios se deleita en las oraciones de su pueblo. Hay un testimonio en nuestras vidas por el cual sabemos que todas las cosas nos ayudan a bien, pues hemos sido llamados según su propósito. De manera que por ese testimonio tenemos confianza en el pedir cualquier cosa según su voluntad (agradable y perfecta, no gravosa). Al saber que Él nos oye, tenemos las peticiones hechas. El testimonio del Espíritu también se traduce en el entendimiento inmediato de lo que está bien y lo que está mal; por ese testimonio vamos siendo separados más y más de la militancia con el mundo. Por ese testimonio nos damos cuenta de que la amistad con el mundo es enemistad para con Dios. Pero eso es algo interno, de adentro hacia afuera; no es una práctica de afuera hacia adentro, como si pudiéramos hacerlo en nuestras fuerzas.

7- Gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo. En otras palabras, aguardamos su venida, o nuestra partida a un hogar mejor. Deseamos estar con Él, y gemimos por no querer seguir atrapados en la cápsula del mundo. Gemimos porque reconocemos que aún estando en el mundo no somos del mundo. Esa es la esperanza a la cual hemos sido sometidos, esperanza de la salvación, esperanza opuesta a la vanidad en la cual ha sido sometido el mundo entero. Sabemos que aún no se ha manifestado lo que hemos de ser, pero vivimos en esa esperanza.

8- El Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad: nos orienta en el entendimiento de las cosas espirituales; nos lleva a toda verdad; nos redarguye y se contrista cuando fallamos; intercede por nosotros y en nuestras oraciones nos permite pedir lo que nos conviene, aunque muchas veces no lo sepamos hacer.  El Espíritu es la garantía de que somos de Cristo, por eso el que no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él. Así de sencillo.  Como consecuencia lógica de su intercesión, del hecho mismo de ser hijos, se nos dice que hemos sido conocidos (en el hermoso sentido de la comunión del Padre con nosotros) desde antes de la fundación del mundo, hemos sido predestinados para salvación, para ser conforme a la imagen de Cristo.  Asimismo, hemos sido llamados a ser parte de su iglesia, de su pueblo; hemos sido justificados, por lo cual tenemos paz para con Dios;  y finalmente hemos sido glorificados.  Pero se nos agrega que nosotros ya estamos sentados con Él en los cielos. Ese misterio puede ser duro de entender, pero es una realidad.  Recordemos que Dios está fuera del tiempo; el tiempo es una cualidad dada a este universo.  Dios no se puso una camisa de tiempo a sí mismo para sujetarse y envejecer. El es eterno e inmutable, y nos colocó la dimensión del tiempo en nuestro mundo. 

Grandes consecuencias:

1-    No hay quien nos acuse, pues Dios es el que justifica. El acusador de los hermanos, Satanás, no puede sino señalar lo que ante los ojos de Dios ya no existe, pues el acta de nuestros decretos que nos era adversa fue clavada en la cruz de Cristo. Por eso Él dijo: Consumado es, o pagado es (siendo más fieles al griego en la traducción de tetélestai).

2-    No hay quien nos condene, pues Cristo murió, resucitó e intercede por nosotros a la diestra del Padre; Jesucristo hizo todo esto posible en la cruz, la cual es locura para los que se pierden.

3-    No hay quien nos separe del amor de Cristo, pues aunque vengan circunstancias adversas sabemos que todo está controlado, hasta el más mínimo detalle, por su soberanía. Por eso se nos declara que somos más que vencedores. ¿O es que acaso no vamos a entender de una vez que nosotros, simples criaturas, hemos nacido en este mundo por la sola voluntad del Padre? Todas las circunstancias propicias para nuestra aparición en escena han sido actos previstos desde los siglos para nosotros. Visto así, cada acto diario, cada evento o elemento de los eventos, son preciosos, en tanto constituyen partes de la voluntad suprema de Dios para con nosotros. Aún eso que llamamos azar, no lo es sino por eufemismo. Llamamos azar a los hechos sobre los cuales no conocemos las razones por las cuales aparecen.

4-    Ni siquiera la muerte nos puede separar de la relación con Dios; una relación pensada desde los siglos por Él; una relación iniciada para nosotros y en nosotros en un momento histórico, cuando se nos dio la claridad de su verdad por medio del nuevo nacimiento. Por eso se nos dijo que era necesario nacer de nuevo, pero se nos advirtió también que esto no podría ser por voluntad nuestra, sino por voluntad del Espíritu.  Y sabemos ahora que Dios  conoce la voluntad del Espíritu, el cual actúa conforme a la voluntad de Dios mismo, a la voluntad del Padre (Romanos 8:27).

De seguro en toda la Escritura vamos a encontrar incontables maneras y pruebas que demuestran nuestra pertenencia al Dios de los siglos. Una pertenencia dentro de una relación dialógica y personal. No se trata de ser parte de un todo, sino de seguir siendo identidades individuales que conformamos una familia, la familia interrelacionada con el Dios vivo, por el puro afecto de su voluntad, por el solo hecho de que Él se propuso desde los siglos escoger un pueblo, para hacer notorias las riquezas de su gloria. De esta forma hizo vasos de misericordia y nos llamó de las tinieblas a la luz, mostrando de esa manera su gracia absoluta para con los que Él ha querido hacer beneficiarios de su gracia.

De manera que cuando ataque la angustia y se nos recuerde nuestras miserias, tengamos presente estas pruebas irrefutables de nuestra pertenencia al reino de Dios. Una pertenencia o militancia que no depende de nosotros en nada; simplemente hemos sido llamados, llevados, seducidos, por la palabra del evangelio. Una vez en el evangelio entendemos que hemos sido simplemente objeto de la misericordia de Dios. El impacto de su gracia nos lleva a bendecir su nombre y a mostrar ante nuestro prójimo el cambio que se está operando en nuestro ser. Un cambio substancialmente consumado; pero un cambio relativamente activo, en tanto dure esta dualidad de la vieja y nueva naturaleza en nosotros. Pues ¿quién me librará de este cuerpo de muerte? Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo…(Romanos 7:24).

César Paredes

retor7@yahoo.com

            Pero la creación mostrada en el Génesis no se suscribe solamente a la estructura planetaria y cosmética del mundo, sino que implica intenciones que van más allá de las dimensiones físicas que nos son permitidas conocer. Más allá –o más acá- del espacio-tiempo, el hombre cohabita con la naturaleza en un binomio indisoluble, generándose causas y efectos en la multiplicidad de interacciones que mantienen recíprocamente.

            Por esta sincronía existencial mostrada a  través de los siglos –en una diacronía-, al ser humano le ha sido revelado un gran misterio.  Esa revelación que en un principio se presuponía natural-pues la obra de Dios le es manifiesta a la humanidad (el eterno poder y deidad de Dios es manifiesto y entendido por medio de las cosas hechas), tuvo que ser re-manifestada con el Verbo hecho carne.  De manera que ha habido una manifestación doblemente colectiva: la primera por la vía de la obra creada, ha sido mostrada a toda la humanidad –sin distinción-; la segunda ha sido anunciada a una gran parte de ella.  En ambos casos ha habido acercamiento no conforme a ciencia, y solamente en el segundo caso, un pequeño grupo denominado manada pequeña ha podido comprender la magnitud de la redención.

            Cabría preguntarse por qué razón no ha sido bien comprendida la primera revelación –la natural.  La Biblia muestra que la impiedad de los hombres detiene injustamente la verdad.  La humanidad reinterpreta esa verdad y la modela, llamando a lo bueno malo y a lo malo bueno.  El hombre se envanece en sus razonamientos y no quiere agradecer a Dios; profesa ser sabio pero se convierte en necio.  Un claro ejemplo contemporáneo es el simple hecho de querer cambiar la tradicional nomenclatura que divide la historia en antes y después de Cristo.  Ahora resulta que al período después de Cristo lo llaman Era Común, de manera que la historia pasa a señalarse como Antes de la Era Común o  Era Común.  En la institución pública de los EEUU, así como en otros países, se hace prohibición expresa a cualquier mención pública del Dios de la Biblia o a sus Mandamientos. Eso es tarea mitológica y peligrosa; es preferible hablar de Yoga, de Meditación Trascendental, de Hinduismo, antes que de Cristianismo –en un sentido oficial.  El problema no es la supuesta independencia del Estado de lo que se concibe como religión, sino del estigma que el mismo Estado instaura sobre una determinada religión, dando preferencia intelectual a lo que antes era considerado peligroso para la civilización cristiana.  Ahora lo bueno es malo y lo malo pasa a ser bueno.

            Sin embargo, mirando las Escrituras, encontramos que lo que sucede ahora debe acontecer sin falta. A eso lo llama la Biblia la predestinación, el propósito eterno e inmutable del Padre de llevar a cumplimiento cabal y perfecto su voluntad y sus planes sempiternos.  La diatriba comienza en este punto, para los filósofos cristianos y para los no cristianos.  Diatriba para las mentes despiertas que se interrogan acerca de la aceptabilidad de esa predestinación que lleva a Dios al banquillo de los acusados, para reclamarle la razón por la cual inculpa.  Pues ¿quién ha resistido a su voluntad? Esta pregunta retórica nos muestra que aún resistir la voluntad de Dios es parte de Su plan.  De nuevo la pregunta: ¿Por qué, pues, inculpa?

            Es en este punto en que la doctrina no es unísona y da paso a los defensores de Dios. Malos abogados, finitos abogados, para un Dios eterno.  Pero esos finitos abogados han sido también preordenados desde antes de la fundación del mundo. ¨Porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron también destinados¨(1 Pedro 2).  Muchos hablan como irracionales, nacidos para presa y destrucción, y pretenden abogar por Dios, cuando la defensa de Dios –si pudiera haberla-  está escrita en sus dos revelaciones: la obra de la creación y la palabra profética más segura.

            Por la obra de la creación vemos a un Dios soberano y ordenado, inteligente y con propósito.  Vemos a un esteta. Por la obra de la palabra revelada, contemplamos igualmente su perfección soberana, diciéndonos que Él hace como quiere, que no tiene consejero, que su Palabra es inmutable y que nadie podrá cambiarla.  Nos agrega que Él hizo al malo para el día malo.  Que Él hace la adversidad, al rico y al pobre.  Que no hay nada difícil para Él, que aún lo malo ´que acontezca en la ciudad´ Él lo hace (poco importa que tenga agentes del mal para llevar a cabo sus planes, aún por la vía natural y ´espontánea´ de esos agentes).  Además, se nos añade una crucial información: que para mostrar su ira y hacer notorio su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción.  Estos son los vasos para deshonra que el Alfarero ha hecho con su arcilla.  Con la misma masa de arcilla ha preparado también vasos para honra, para hacer notorias las riquezas de su gloria, mostrada a los vasos de misericordia que Él preparó de antemano par gloria, a los cuales también ha llamado de entre los judíos y de entre los gentiles (Romanos 9).

            En este punto quiero referirme a los malos abogados de Dios.  Argumentan  que Pablo hace referencia a dos naciones  -una nación representada por Jacob y otra por Esaú.  Sin embargo, desde el inicio del capítulo 9 de la carta a los Romanos, el gran dolor del apóstol se pone de manifiesto al desear él mismo (como individuo –no como nación) ser anatema por causa de sus parientes no elegidos.  Esos parientes que lo son según la carne (familiares) son también como él judíos o israelitas.  De manera que el dolor de Pablo no puede nunca presumirse generado por una carencia identidad nacional del apóstol, o por falta de pertenencia a una de las dos presuntas naciones por las que abogan los defensores de Dios. Pablo es israelita, y sus parientes también lo son.  La razón está explícita en el verso 4: ´que son israelitas´.  De manera que esos hermanos suyos, parientes según la carne, pertenecen al igual que él al segmento de los israelitas.  ¿Por qué, pues, habría de llorar el apóstol si sabe que sus parientes son, al igual que él,  de la misma nación de Israel?

            No tiene sentido que su llanto sea por esa razón, por la nación.  Su llanto lo es por la elección, porque por más que les predique el evangelio el apóstol sabe que no van a oírlo –como hasta el momento en que escribiera la carta parece haberse mostrado- si no han sido escogidos como vasos de misericordia.  Los ejemplos que da son absolutamente referidos a individuos, no a colectividades nacionales: v.7-En Isaac te será llamada descendencia (dicho a Abraham); v.9-Sara tendrá un hijo; v.10-Rebeca concibió de Isaac; v.11 y 12-No habían nacido, ni habían hecho aún bien ni mal, para que el propósito de Dios conforme a la elección permaneciese, no por las obras, sino por el que llama, se le dijo: El mayor servirá al menor; v.13-A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí; v.15-A Moisés dice: tendré misericordia del que yo tenga misericordia; v.17-La Escritura dice a Faraón: te he levantado para mostrar en ti mi poder…

            En todos estos casos se trata de individuos, nunca de naciones. El que de Jacob haya salido un pueblo y de Esaú haya salido otro, así como que el Faraón perteneciera a Egipto, es apenas un contexto muy diferente al del profundo dolor y entrañable pesar de los versos 1 y 2 que acongojan al apóstol.  La relevancia está aclarada reiteradamente en el texto al nombrarnos a las individualidades: Abraham, Isaac, Sara, Rebeca, Jacob, Esaú, Moisés, Faraón, y ´de quien quiere tiene misericordia´, y ´al que quiere endurecer endurece´(v.18).  El apóstol continúa inmediatamente abordando a los acusadores de Dios, desautorizándoles: ¿quién eres tú para que alterques con tu Creador? Tú no eres más que un pedazo de arcilla en las manos del Alfarero.  Soberanía indiscutible de Dios en su creación, así como en el propósito eterno de la salvación de acuerdo a sus planes eternos.  Cristo fue destinado desde antes de la fundación del mundo (1 Pedro 1:20); En él asimismo tuvimos herencia (suerte) habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad (Efesios 1:11); Y la adoraron (a la bestia) todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo (Apocalipsis 13); …y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no están escritos desde la fundación del mundo en el libro de la vida, se asombrarán viendo la bestia que era y no es, y será (Apocalipsis 17).

            Todo esto es parte de la locura de la predicación del evangelio, pero una locura que se convierte en grato olor en los que se salvan, mas en los que se pierden olor de muerte para muerte.  Las buenas obras ya han sido preparadas para nosotros: andar en amor, con actitud de alabanza y de acción de gracias al Creador, interés por conocer su palabra, la lucha de su Espíritu en nuestra naturaleza, la oración a solas, la comunión con los santos en la iglesia, la lucha por la separación del mundo, la comprensión de que existe un control absoluto de Dios sobre lo que acontece en todos los ámbitos de su creación.  Añadimos la fe como consecuencia (o causa) de esa comprensión, y todas las otras partes del fruto del Espíritu no nombradas acá.  Por supuesto, podemos continuar con un gran etcétera en la composición de estas buenas obras.

            Finalmente es bueno recordar que aún lo necio de Dios es más sabio que lo sabio de los hombres. Si quiso Dios salvar al hombre por medio de la locura de la predicación, de la locura del evangelio, quienes le servimos somos locos ante el mundo. Resuenan en buena hora las palabras de Jesucristo a sus discípulos: no temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre ha placido daros el reino.

César Paredes

retor7@yahoo.com

Hay caminos que parecen derechos, pero su fin es camino de muerte.  Dentro de la simbología bíblica el camino ancho y espacioso no es el que conduce a la comunión con el Padre.  No obstante, muchos que deambulan en esos senderos ofrecen un nuevo vino, una nueva comunión, en especial con un dios emotivo que se complace en brindar instantes de euforia en rituales de alabanza, que como mantras fluyen del colectivo entusiasmado que pretende agradar al Dios de la Biblia. 

Al contrario, existe un camino angosto, estrecho, que es el que lleva a la vida.  Cristo mismo se erige como ese sendero que conduce al Padre.  Lo angosto o lo amplio del camino parece significar las molestias o el confort que se puede sentir en su tránsito.  El camino ancho ofrece solaz, distracción, senderos internos de paz, bien construidos, donde el deleite es mostrado con facilidad a sus transeúntes. Se puede contemplar allí una gran variedad de religiones, por miles y todas en consenso, pues en ese sendero se respeta la diversidad cultural.  A fin de cuentas es un camino donde sus guías rinden tributo a la inteligencia y en pro de ella buscan acomodo a todo tipo de ideología.  Por ello se esmeran en encontrar los puntos de coincidencia, pues  ¨es más lo que nos une que lo que nos separa¨, argumentan. 

Podríamos hacer un ejercicio simple tratando de presentar dos religiones altamente contradictorias: el cristianismo y el hinduismo. El hinduismo tiene muchos siglos en la tierra, y cerca de 800 millones de seguidores actualmente.  Dentro de ese conglomerado religioso existen teístas (que creen en un dios), deístas (los que derivan de la razón la existencia y la naturaleza de Dios), politeístas, panteístas, agnósticos, ateos, etc.  También podemos encontrar hinduismo partidario tanto del politeísmo como del monoteísmo.  Hay quienes llegan a vislumbrar una participación en la creencia de una trinidad.  Pues bien, en esa religión escogida dentro de miles existentes hoy en día hay una diversidad de proposiciones que permiten confeccionar un camino ancho para sus seguidores. En nuestro ejercicio nos permitimos escoger al cristianismo para contrastar con el hinduismo. Sin embargo, en el proceso denominado ecumenismo pueden transitar tomadas de la mano ambas religiones en el camino ancho que ofrece nuestro mundo. La figura de la virgen María –llevada por concilios romanos a la ascensión a los cielos, convertida también en madre de Dios, reina celestial- podría ser el vínculo común en estas dos aparentemente adversas religiones. Shakti, la Madre Cósmica hindú, ajusta al prototipo de María, vista como madre de Dios (según el catolicismo romano).

Dentro del vasto camino ancho, un movimiento atractivo para las masas: el gran circo pentecostal.

El llamado movimiento carismático contemporáneo, surgido en los inicios del siglo XX en Los Angeles, Estados Unidos de Norteamérica, ha sido fundado en el espíritu de un grupo de personas agrupadas con el interés de dejar un legado ideológico y cultural, en parte como señal de protesta por el evangelio de los blancos, considerado frío, monótono y separatista, en parte pretendiendo resucitar las ideas del grupo montanista de los primeros siglos de nuestra era, condenado y apagado por herético desde la incipiente iglesia.  Si los milagros de sanidad del Nuevo Testamento fueron instantáneos, seguros y permanentes, los milagros pentecostales o carismáticos son burdas imitaciones, más bien simulacros que se intentan validar en una masa hipnotizada, ensimismada, sedienta y aturdida por la gritería y algarabía de sus dirigentes, opacando el más simple uso de razón de la audiencia.

El pentecostalismo sirve de puente inter-iglesias, pues se ha extendido como la mala hierba, dondequiera crece. Ese atributo de fácil propagación le confiere un talante de autoridad (argumento de cantidad) y ya en Roma es bienvenido, pues ellos también tienen sus cohortes llamadas carismáticas. A fin de cuentas, dicen ellos, es un mismo Espíritu.  Un mismo Espíritu el que habla a través de los evangélicos pentecostales, declarando nuevas profecías,  contraviniendo el cierre de las mismas según lo dictaminado en la Biblia.  Un mismo Espíritu el que habla a través de una seguidora de María, profetizando y haciendo llamados al amor. Al final se trata de la misma iglesia.  Pero igualmente un mismo Espíritu el que habla a través de los seguidores de María Lionza (una divinidad venezolana cuyos seguidores sacerdotes también hablan en lenguas, las mismas lenguas de los católicos y la de los evangélicos).   Por cierto, ha habido al menos un estudio serio realizado al respecto, en el cual se grabó a un grupo de carismáticos católicos, pentecostales evangélicos y seguidores de María Lionza, y pudo comprobarse que las tres supuestas lenguas eran la misma lengua, con los mismos signos de balbuceo que suelen intervenir en las llamadas jerigonzas. Así debe suceder en el resto del planeta, un ángel de luz que hace creer que un Dios sobrenatural está hablando nuevamente, declarando nuevas profecías, reescribiendo la Biblia.

Miles de religiones en el planeta tierra, todas ellas en el camino ancho y espacioso.  Todas ellas pueden convivir unas con otras porque no se eluden, sino que se incluyen y se implican.  Salvo excepciones en que una de ellas pretende hegemonía, los conflictos se diluyen bajo el concepto de la diversidad cultural de los pueblos.  Del otro lado del camino hay un sendero estrecho, bastante incómodo y solitario. En ese camino se halla el evangelio de Jesucristo, exclusivista, intransigente, con la sentencia del Mesías diciéndonos que nadie va al Padre sino por Él.  Incluso, desde el camino angosto podemos mirar a lo lejos a muchas religiones cristianas que suelen convivir armoniosamente en la espacialidad del camino ancho.  Ellas han encontrado los puntos de coincidencia con las otras miles de religiones, pues a fin de cuentas todas buscan la idea de un Ser Supremo, todas anhelan un bienestar eterno, y todas sostienen un plano terreno de igualdad sustentado por la miseria espiritual, que no es más que la necesidad de reconocimiento de la ausencia del Padre.  En todas se produce la nostalgia por un hogar especial, añorando la convivencia con el Padre eterno.

Esos cristianos del camino ancho suelen tener muchos nombres, adjetivos tal vez.  A todos los caracteriza su estilo de no sectarios, su cualidad interpretativa y humanista de la Escritura.  A fin de cuentas somos todos de la misma masa y las religiones han causado muchas guerras y malestares, por todo lo cual hay que ponerse de acuerdo de una sola vez para convivir en paz.  En ese camino ancho sigue habiendo espacio para todo cuanto llegue con alguna idea religiosa, pues la diversidad cultural de los pueblos les da la bienvenida.

El camino angosto es bien estrecho.  No sólo estamos distantes de aquellos, no sólo creemos que Cristo es el único camino hacia el Padre, sino que además creemos que nadie puede ir a Cristo si el Padre no lo permite y lo lleva Él mismo.  De manera que estamos en una suerte de tautología teológica: por un lado nadie va al Padre sino es por Cristo, quien es el camino; pero por otro lado nadie va a Cristo si no se es enviado por el Padre.

Esta tautología es resuelta bajo la premisa de la predestinación.  Y esa predestinación estrecha aún más el camino.  El hecho de que se nos diga que no somos libres ni siquiera de elegir el camino es un atropello intelectual y emocional.  Muchos reaccionan y se van al camino ancho, pues allá pueden elegir, elegir incluso iglesias cristianas de muchas denominaciones.  Elegir la manera de adorar conforme a la diversidad cultural de los pueblos.  Los que nos quedamos en el camino angosto entendemos que hay caminos que al hombre parecen rectos, pero su fin es camino de muerte.  Entendemos que muchos que conforman ¨el pueblo¨ de Dios- ¨y son llamados¨-, perecen por falta de entendimiento (Oseas 4.  ¨Muchos son llamados, mas pocos los escogidos¨ (Mateo 20:16).

El camino angosto también ofrece sus ventajas.  Una de ellas es que por haber poca gente en medio de él nos sentimos solos, pero holgados.  La pregunta que le hiciera Jesucristo a los 12 apóstoles (sabiendo que Judas estaba en medio de ellos) sigue actualizada: ¿Queréis vosotros iros también?  La respuesta no puede ser distinta a la que dijera Pedro: ¿A quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna.

Esa es la gran diferencia entre los dos caminos.  Sólo es posible permanecer en el camino angosto si se es llamado y elegido para tal fin.  De lo contrario, los puentes hacia el camino ancho están a la vuelta de la esquina, y son de fácil tránsito.

César Paredes

retor7@yahoo.com