El dia-ballo, diablo, Satanás o la serpiente antigua, comoquiera que se le llame, el maligno, el acusador de los hermanos, el padre de la mentira, Lucifer, el príncipe de este mundo, o cualquier otro nombre, es quien arroja (ballo) a través de (dia) nuestra mente, nuestra alma, una cantidad de ilusiones que no son más sino mentiras y supuestos, como el deseo de la carne, la vanagloria de la vida y los deseos de los ojos, en la carrera por demás freudiana para liberarnos del Padre. Nuestra independencia, nos sugiere el maligno, nos restituye a la categoría de dioses, aunque sea por instantes. Estas artimañas son muy peligrosas porque vienen atadas en su lanzamiento (ballo) hacia la mente de cada habitante del planeta. El diablo no es más que un buen vendedor de ilusiones. En ese entendido  el Espíritu recomienda a través del apóstol cubrirnos con la armadura de Dios y así estar firmes.

La lucha no es contra personas de carne y hueso, aunque éstas en muchas oportunidades son instrumentos fáciles de Satanás para su combate contra la humanidad entera, sino contra principados, potestades, gobernadores de las tinieblas de este mundo. Este conglomerado maligno recibe el nombre de huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.

La armadura propuesta es un conjunto de seis piezas, todas brindan una estructura firme en el día a día del combate contra las fuerzas del mal ya identificadas. No es posible colocar una sola parte de la armadura, porque eso hace vulnerable al soldado, sino que es necesario colocarla toda. Hay una parte de ese conjunto que es sumamente relevante y es el yelmo de la salvación, un casco que se coloca en la cabeza del soldado. Esta analogía tomada quizás de lo que Pablo veía en Roma, con sus soldados que llevaban la pax romana al mundo de entonces, se convierte a su vez en otra analogía, otra metáfora, en la vida del creyente que combate las fuerzas del mal. El yelmo o casco es colocado en la cabeza donde por analogía se debaten los pensamientos que liberan o encadenan la seguridad o la paz de los elegidos.

¿Por qué escogió Pablo a la salvación como anexo del yelmo? ¿Por qué no escogió a la fe para que estuviese ligada al yelmo? Ha podido escoger a cualquier otro componente, como la justicia, la verdad, el evangelio de la paz, mas sin embargo el Espíritu lo llevó a ligar el yelmo o casco a la salvación. Entonces si eso no fue arbitrario, sino por el contrario una decisión divina, uno se plantea ¿cuál es el significado de la salvación en la cabeza del creyente?  ¿Por qué ocupa ese puesto y no otro? Intentar dar respuesta a estas inquietudes es más que satisfacer curiosidades, es también descifrar el contenido de la metáfora paulina.

Ya sabemos que el yelmo o casco se coloca en la cabeza y no en los pies, como tampoco en el pecho o en la cintura. El yelmo no se toma con la mano para combatir como se hace con una espada. No, el yelmo intenta proteger la cabeza del combatiente. Antiguamente se acostumbraba fabricar yelmos de metal y de cuero, estos últimos con incrustaciones bien tejidas de metal en su parte externa, de manera que el cuero se ajustaba fácilmente  a la circunferencia de la cabeza del soldado, y el metal le protegía contra golpes, a veces contra filos de cuchillo, pero las más de las veces contra piedras encendidas, piedras con fuego que eran lanzadas desde lo lejos del combatiente.

La cabeza contiene al cerebro y el cerebro comanda las funciones del cuerpo en general. Proteger la cabeza es proteger lo esencial, lo más importante dentro del cuerpo humano. El sistema de pensamiento que puede conducir a realizar movimientos adecuados, las órdenes de alerta al cuerpo, las respuestas en los estados de conciencia, las actividades mecánicas del cuerpo humano como el respirar, parpadear, la circulación de la sangre, entre otras, todo es controlado por el cerebro. Hoy día se ha demostrado que el cerebro con su adecuada química es el responsable de que nos sintamos felices, alegres, deprimidos o tristes. Desde tiempo inmemorial los seres humanos supieron que la cabeza era demasiado importante como para dejarla al descubierto de tantas amenazas en los combates. Pablo advirtió también que en nuestra cabeza se debate un sinnúmero de interrogantes acerca de la relación entre el pecado humano y la justicia divina, entre el pecado continuo del hombre redimido y la conciencia de pecado que nos gobierna. También entendió que hay un debate continuo en la mente del creyente acerca de la manera como ha de entenderse la salvación.

¿Y qué es la salvación?  Es la liberación del peligro, de la ruina, de la destrucción o del pecado; es la protección contra la violación de la integridad y de la seguridad del espíritu. La obra redentora de Cristo permite salvar espiritualmente y para vida eterna a quienes son objeto de su amor y de su gracia. La salvación eficaz resulta en la santidad del individuo, en el entendido de que la santidad es literalmente la separación del mundo. De allí el axioma cristiano el que se hace amigo del mundo se constituye en enemigo de Dios.

En sentido más general el cristianismo ha usado el vocablo salvación  para expresar el beneficio supremo que es otorgado a la humanidad a través de la vida y la muerte de Jesucristo, el Salvador, enviado por Dios con el propósito de redimir al ser humano y restaurar con él la relación rota por el pecado. En consecuencia, es una liberación integral de todo el ser humano del pecado y de la opresión de Satanás, que aunque planificada desde los siglos tiene su efecto histórico en esta vida y se alcanza plenamente en la eternidad.

En su cualidad de enemigo de Dios Satanás sembró en el corazón de los seres humanos la duda sobre el carácter de Dios, cuando dijo en el Edén no moriréis; sino que sabe Dios que el día que comáis serán abiertos vuestros ojos, sabiendo el bien y el mal (Génesis 3:4-5). La metodología satánica es muy variada negando a veces la verdad de Dios, aunque en otras ocasiones utiliza falsos apóstoles, obreros fraudulentos disfrazados como apóstoles de Cristo. Muchos escuchan su voz y en sus corazones son atraídos por estos espíritus engañadores con sus doctrinas de demonios (1 Timoteo 4:1-3). Satanás es quien quita del corazón de los oyentes la palabra para que no crean y se salven, según la parábola relatada en Lucas 8:12.  Igualmente su labor ciega el entendimiento de los incrédulos, para que no resplandezca en ellos la luz del evangelio. No obstante, en medio de ese caos espiritual, el Hijo de Dios apareció para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3), por lo cual despojó a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz (Colosenses 2:15).

En relación con los creyentes Satanás los somete a tentación y procura destruirlos, los acusa- y Satanás estaba a su mano derecha para acusarle (Zacarías 3); el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios día y noche (Apocalipsis 12:10-11)- y siembra cizaña entre los hermanos de la fe; trama ardides contra ellos pues no ignoramos sus maquinaciones (2 Corintios 2:11). Asimismo es el autor de la más grande guerra espiritual contra los escogidos de Dios, incita tribulación a la iglesia y trata de impedir su trabajo: pero Satanás nos estorbó (1 Tesalonicenses 2:18).

En relación con los incrédulos Satanás es quien arrebata la palabra de Dios, los usa para estorbar el evangelio, los tiene cautivos en prisiones de maldad y de engaño, los ciega espiritualmente y opera por medio de ellos su espíritu.  No en vano la Biblia le atribuye gran inteligencia, voluntad y emoción como la de una persona que ostenta nombres, títulos y símbolos personales; de hecho se le llama Satanás, diablo, Beelzebú, Belial, el tentador, el príncipe de los demonios, príncipe de este mundo, el maligno, el dios de este mundo, príncipe de la potestad del aire. Asimismo se le atribuyen categorías simbólicas como la de ángel de luz, león rugiente, gran dragón rojo, la serpiente antigua.  También se dice de él que es el enemigo, un homicida, mentiroso, adversario, acusador, insidioso, engañador, pecador confirmado, afanado en ser exaltado sobre Dios. También la Biblia habla del lazo de Satanás, de su sinagoga, de su trono, de su morada, de sus profundidades (Apocalipsis 2:24).

En consecuencia nuestra única defensa contra semejante ser espiritual es la provisión divina. En ese fundamento provisorio tenemos la mejor definición de la salvación, una salvación tan grande que vale la pena cuidar. Es por ello que Pablo habla del yelmo de la salvación para que entendamos la importancia del concepto, pues es allí en los razonamientos de nuestra mente donde Satanás hace su gran trabajo, influyendo con sus espíritus y doctrinas extrañas para hacernos dudar de nuestra posición en Cristo. Como acusador en nuestra vida tiene un prontuario fiscal muy eficiente para recordarnos las faltas, para golpear nuestra conciencia con hechos concretos (nuestros pecados o faltas) al punto en que hace aflorar la culpa en nuestras almas debilitadas por sus embates. La provisión de la Escritura es inmensa también: Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado (Isaías 26).

El yelmo de la salvación es para proteger los pensamientos de los ataques enemigos. La seguridad de la salvación dada por gracia (no por méritos humanos), como eterno e inmutable propósito del Padre (si eterno e inmutable no será alterado), en el sólido presupuesto de que fuimos escogidos como fue escogido Jacob, antes de que hiciésemos bien o mal, para que el propósito del que elige permaneciese no por las obras sino por la gracia del que llama, produce tal confianza que constituye el yelmo de la salvación que protege en completa paz nuestros pensamientos para continuar en la batalla contra el mal, pues mal podríamos batallar con pensamientos divididos. Un guerrero debe estar focalizado en su batalla, no con sus pensamientos dispersos en las faenas cotidianas de los mortales, pues en esa falta de concentración cede ventaja al enemigo. Velad y orad se nos aconseja y para poder velar hace falta la concentración de la mente, o la no dispersión de la misma en la angustia existencial de si somos o no somos de Dios.

El estudio de la doctrina de la salvación ha de ser un cometido en cada creyente para que pueda funcionar como un verdadero yelmo en su mente, de tal forma que sea en consecuencia protegido de las piedras de fuego lanzadas desde lejos por hordas enemigas. La salvación es un regalo y no una ganancia, de tal forma que no es un problema de méritos nuestros. El mérito es absolutamente de Cristo y el regalo es absolutamente dado del Padre (nadie viene a mí si no le fuere dado del Padre, dijo el Señor), aplicado bajo el plan operativo del Espíritu que como el viento de donde quiere sopla.

Bajo este criterio lejos queda la amenaza enemiga acerca de la inseguridad de la salvación. De lo contrario estaríamos bajo la meritocracia y desde ese contexto ningún humano tendría posibilidad alguna de triunfar. Por algo se dijo que quien esté libre de pecado que lance la primera piedra; en este sentido el que se crea con méritos que reclame un lugar en el reino de los cielos.

César Paredes
retor7@yahoo.com

El otro grupo se quedó con Jesús, y cuando éste se volteó hacia ellos interrogándoles al respecto, preguntándoles si ellos querían irse también, obtuvo como respuesta por iniciativa de Pedro otra pregunta: Señor, ¿a quién iremos?

Dos preguntas hechas por dos grupos de personas dentro del colectivo que seguía a Jesús, considerados todos como discípulos. Venían de escuchar al Maestro, acababan el día anterior de comer los panes y los peces propiciados en forma milagrosa ante más de 5000 personas. Sabían que Jesús tenía poderes sobrenaturales, que era divino, que hablaba palabras de vida eterna, pero a una gran parte de estos seguidores no les gustó el tema de la soberanía de Dios, el hecho explicado por Jesús mismo de que el Padre es quien envía al Hijo los que han de ser salvos: nadie puede venir a mí si el Padre no le trajere (Juan 6:44 y 65). A este grupo le molestó el hecho de que se les había quitado toda opción en la elección de seguir a Jesucristo; por todo ello razonaron que era una palabra dura de oír (Juan 6:60).  Sin  embargo, el otro grupo entendió también la dureza del razonamiento de Jesús, pero sometidos a la voluntad absoluta del Padre entendieron que ellos habían sido escogidos para un fin más noble, seguir al Maestro y ser verdaderamente salvos. Ellos entendieron que no había otra posibilidad, ¿a quién podían ir? A más nadie sino a Jesús.  Sin embargo, Jesús les aclaró de inmediato que era Él quien les había escogido, pero que uno de ellos era diablo, pues hablaba de Judas Iscariote, el que le había de entregar (Juan 6:70-71).

Pablo en su carta a los romanos expone ampliamente la doctrina de la elección y predestinación para salvación relatada en la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis. Igualmente hace dos preguntas en relación a dos tipos o a dos grupos de personas. Uno de ellos argumenta acerca de la culpa que puede tener el hombre, pues si nadie puede resistir la voluntad del Todopoderoso, entonces ¿por qué, pues, inculpa? La respuesta la da desde la otra perspectiva, desde la perspectiva divina, también con otra pregunta: Oh hombre, ¿quién eres tú para que alterques con el Creador?  Ya no son solamente dos preguntas sino dos pares de preguntas, pero siempre dentro de la polaridad de los extremos: los que argumentan contra el control soberano de Dios en toda actividad humana, y los que se someten a esa paradoja que maravilla. El mismo Jesucristo parece haber comprendido en su vida terrena esta doble dimensión, pues a pesar de haber llorado sobre Jerusalén, a pesar de haber deseado con esa voluntad emocional que le caracterizaba como humano juntar a los judíos así como la gallina junta a sus polluelos, dijo en otra oportunidad: así Padre, pues que así te agradó. 

El problema es que a menos que el Padre nos convierta a través del plan operativo del Espíritu llamado el nuevo nacimiento, actividad que es de su absoluta incumbencia y soberanía, pues la humanidad en general está muerta en sus delitos y pecados, no podemos ir a Jesús. En la iglesia naciente presentada en el libro de los Hechos de los Apóstoles se recibía a los que cada día el Señor iba añadiendo. Nos toca anunciar la buena nueva de salvación, pero solamente Dios toca los corazones preparados por Él desde antes de la fundación del mundo (Ap.13:8 y 17) para que como tierra debidamente abonada la semilla brote y dé frutos de acuerdo a su voluntad. La humanidad está sumergida desde Adán a vanidad, a eterna condenación, por su habilidad para el pecado y para la desobediencia a Dios. De toda la masa caída toda tiende al mal, de su propia naturaleza, de su propia querencia, de manera que es imposible para cualquiera que sea levantarse por sí solo o beber la poción milagrosa del evangelio que produce vida.  Sin embargo, la misericordia de Dios está ubicada en que aún siendo pecadores Cristo murió por nosotros, por aquellos que el Padre escogió para ser vasos de honra y de gloria (Romanos 9:23). No obstante, una gran parte de la masa humana fue dejada a su propio abandono, a su propia deriva, para que Dios mostrase en ella su eterno poder y su ira y justicia contra el pecado.

Recordemos las dos preguntas, una de las cuales dice ¿por qué pues inculpa, pues quién ha resistido su voluntad? La otra emerge de la otra parte, Señor, ¿a quién iremos?  Tú tienes palabras de vida eterna. En ese eje de bipolaridad nos moveremos en nuestros razonamientos relacionados con el destino de la humanidad, al menos dentro de la perspectiva bíblica.

                Las palabras de vida eterna vienen acompañadas de un conocimiento predicado por Cristo en el sentido de que la humanidad está caída en una depravación total, de tal forma que la única metáfora con la cual se nos compara es con la muerte. Un muerto no tiene vida, no siente, no respira, no tiene voluntad para hablar, para pensar, para decidir. Este énfasis de Jesús fue después esparcido por sus apóstoles en sus cartas y en la iglesia primitiva. De cierto, de cierto os digo: Vendrá hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios: y los que oyeren vivirán (Juan 5:25). Como está escrito: Que por padre de muchas gentes te he puesto delante de Dios, al cual creyó; el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como las que son (Romanos 4:17). Y de ella recibisteis vosotros, que estabais muertos en vuestros delitos y pecados (Efesios 2); Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo; por gracia sois salvos (Efesios 2); Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os vivificó juntamente con él, perdonándoos todos los pecados (Colosenses 2:13).

                Ya en el Antiguo Testamento la misma idea por el mismo Dios se venía expresando a través de sus profetas, por ejemplo: ¿Mudará el Etíope su piel y el leopardo sus manchas? (Jeremías 13:23); …Toda cabeza está enferma, y todo corazón doliente. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él cosa ilesa, sino herida, hinchazón y podrida llaga: no están curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite (Isaías 1:5-6). Engañoso es el corazón más que todas las cosas,  y perverso; ¿quién lo conocerá? Yo Jehová, que escudriño el corazón… (Jeremías 17:9-10).

                Consecuencia necesaria de nuestra muerte en el plan salvífico de Dios ha sido el hecho de darnos vida, de manera que no podamos jactarnos de haberla obtenido por ningún posible mérito nuestro. Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿de qué te glorías como si no hubieras recibido? (1 Corintios 4). Precisamente eso es lo que Jesús decía a sus discípulos de muchas maneras: No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros (Juan 15).

                La razón fundamental de esta intromisión de Dios en la vida de quien Él quiso en su misericordia soberana radica en su sola voluntad, pues nuestro estado natural es de muerte, viviendo en pecado y siendo herederos de juicio de muerte, hijos de Satán, en continua rebelión a Dios. Espiritualmente muertos en pecado, si Dios no hubiese iniciado el rescate nadie sería salvo. Por cuanto la intención de la carne es enemistad contra Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede (Romanos 8. La regeneración es vista en la Biblia como una creación nueva, como una resurrección y como un nuevo nacimiento. En Cristo lo que vale es la nueva criatura (Gálatas 6:15); De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas (2 Corintios 5:17).  De cierto os digo: vendrá hora, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios: y los  que oyeren vivirán (Juan 5:25). …nosotros, que estábamos muertos en delitos y pecados recibimos vida (Efesios 2). Bendito el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su grande misericordia nos ha regenerado en esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos (1 Pedro 1).  Parafraseando al célebre predicador John Macarthur, el que no existe no participa activamente en el proceso de creación.

                Es un gran honor haber sido llamados a participar de la gloria venidera, por eso no hay vergüenza alguna en el evangelio. Las dos preguntas del inicio siguen vigentes y repitiéndose desde hace muchos siglos; unos se preguntan ¿por qué, pues, Dios inculpa? Pues ¿quién ha resistido a su voluntad? Otros manifiestan: dura es esta palabra, ¿quién la puede oír?  De otro lado existe el grupo de los que nos gozamos en que de no haber sido por este método nadie sería salvo. De esta forma podemos decir ¿a quién iremos? O ¿y tú quién eres para que alterques con Dios? En medio de estos dos arquetipos de preguntas deambula la humanidad en la teología cristiana.

César Paredes
retor7@yahoo.com

Si dudásemos de estos hechos podríamos estudiar el cuerpo humano y tratar de entender el funcionamiento cerebral en sus múltiples funciones, examinando cómo coordina al mismo tiempo las tareas propias del hígado, del corazón, del sistema circulatorio, respiratorio, nervioso, sin que por ello dejemos de pensar, de hablar, de preguntarnos cómo es eso posible. Uno se pregunta después de maravillarse si el Dios que hizo el oído ¿no oirá?, o si el que hizo los ojos ¿no verá? Nada extraño supondría el creer que Dios produce en nosotros el querer como el hacer, por su buena voluntad…y esto de todos los habitantes del planeta. El Dios omnipotente que hizo la luz al mandato de su palabra no tiene límites ni nada se le presenta difícil. Su soberanía cabalga los espacios universales y nada hay que no obedezca a su voz. Incluso, la desobediencia del malo es parte de su soberano e inteligente plan: hice al impío para el día malo (Prov. 16). Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes habían sido destinados para esta condenación, hombres impíos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el único soberano, y a nuestro Señor Jesucristo (Judas 4).

De manera que el querer y el hacer en nosotros es producido por Dios, bajo la múltiple diligencia de los elementos que nos impulsan a trabajar de una manera específica para dar cumplimiento a los planes eternos e inmutables del Dios que todo lo ha previsto, aun las buenas obras para que andemos en ellas. No olvidemos que la sensación de libertad también ha sido programada, de manera que cuando actuamos de nuestra naturaleza actuamos. Quienes vejaron a Jesús a través de su calvario lo hicieron bajo las órdenes del imperio romano, otros lo harían bajo las órdenes del sanedrín judío, y otros tal vez de suyo propio.  Sin embargo todas esas actuaciones fueron previstas y anunciadas por los profetas siglos antes de que sucedieran, con tal fidelidad que al menos 40 de ellas se cumplieron en un solo día, dando cuenta de los mínimos detalles acaecidos. Los soldados romanos no sabían necesariamente de esas profecías, y cuando traspasaron su lanza en el costado de Jesús no dijeron ni imaginaron que había que dar cumplimiento a una palabra profética, no sabían que estaba escrito: mirarán al que traspasaron; tampoco pensaron que no debían quebrar los huesos de Jesús, cuando quebraron los huesos de los dos ladrones a su lado, pues así daban cumplimiento al hecho de que se había dicho siglos atrás ni uno de sus huesos será roto. 

Las personas que escupieron su rostro lo hicieron por antojo y placer; asimismo le dieron de azotes, lo coronaron con espinas, le dieron a beber hiel y vinagre en vez de agua. Cada quien actuaba por influencia natural, espontánea, pero cada quien cumplía a cabalidad el plan específico de Dios. No en vano uno de los poetas griegos pudo comprender la magnificencia de ese Dios no conocido por ellos, al punto que Pablo cita en sus escritos la sentencia resumida de su filosofía: porque en Él vivimos, nos movemos y somos.  Era Dios produciendo el querer como el hacer, por su buena voluntad. Contrario al desespero trágico que podría ofrecer este panorama bíblico, la paz es su bálsamo inmediato para aquellos que alcanzan a comprender la dimensión de la vastedad circundante de la soberanía divina que todo lo envuelve. Saber que estamos absolutamente controlados por su magistral voluntad produce la sensación –también prevista- de tranquilidad, en el entendido de que el Padre amoroso hará lo que su amor eterno e inmutable considere es lo mejor en su relación afectiva para con sus hijos. De igual forma entendemos que no hay temor a equívocos, pues en Él se consuma la justicia absoluta, la perfección única, la exactitud en el tiempo (tiempo nuestro), de manera que la misericordia, la justicia, son apenas algunos aspectos de su misma perfección.

Por eso para nosotros, los que amamos a Dios por la sencilla razón de haber sido amados primero por Él, todas las cosas nos ayudan a bien, todo conspira a nuestro favor. A pesar de nuestros errores somos excusados por el que justifica, de tal forma que nadie podrá condenarnos. Si esto pareciera poca cosa pensemos en la muerte como el camino final para encontrarnos cara a cara en su presencia, pues ni la muerte podrá separarnos de su amor, y amor implica comunión.  Recordemos que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, por lo cual se dijo que es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Esto hace suponer, siguiendo las palabras de Jesús, que esas personas están vivas, por lo cual la muerte no pudo separarlos de la comunión con el Padre. No habiendo resucitado aún siguen en la comunión espiritual, con sus identidades completas, esperando la redención del cuerpo. Otros, en cambio, han tenido un destino infeliz y a pesar de no haber aún resucitado están bajo eterna condenación, sufriendo como el rico de la parábola, bajo el castigo divino, porque horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.

Hemos sido elegidos por Cristo mismo y puestos para llevar frutos que permanecen (Juan 15:16), de manera que la suposición de que nosotros hayamos escogido seguir a Cristo es apenas una falacia más de las cuales nos hemos acostumbrado a creer. Yo escuché el evangelio, yo leí la biblia, yo tomé una decisión.  Eso no es más que una manera de narrar los hechos como cuando decimos el sol sale por el este y se oculta por el oeste, o como cuando suponemos que las nubes están arriba y los abismos abajo. Lo cierto es que las cosas que se hacen por la voluntad humana no implican necesariamente soberanía humana. La voluntad es esclava, en palabras de Lutero (De servo arbitrio).  La ciencia actual está mostrando la manera en que nuestro cerebro actúa generando impulsos eléctricos que preceden a la toma de decisiones. Según estos nuevos parámetros parece ser que nuestras decisiones han  sido tomadas con anterioridad por la actividad eléctrica de nuestro cerebro. Existe evidencia empírica mostrada con creces por la neurología a favor de una determinación neural de la conducta humana. Recientemente se descubrió el genoma humano, la manera  como está constituido nuestro ADN, mostrándonos que todos los humanos provenimos de una misma fuente. Uno se pregunta en el plano netamente de la elucubración si no habrá también un genoma espiritual que nos conduce a la actuación planificada por el Padre desde los siglos.

La naturaleza física, el medio ambiente, los genes, imponen al individuo una conducta. No obstante, hacemos elecciones o selecciones entre múltiples posibilidades que se nos muestran a nosotros como recurso de nuestra libertad. Escogemos entre dos colores, entre muchos estilos de ropa, entre diferentes marcas de productos de consumo, entre tipos de escuela o de estudio. Preferimos un libro a otro, un determinado autor a otro, y todo eso nos entrega la sensación de que somos libres para la toma de decisiones. Es el libre albedrío triunfante en nosotros. Libertad conlleva responsabilidad y viceversa, para ser responsables hemos de ser libres, al menos eso es parte de la arquitectura en la cual hemos sido formados dentro de la ética histórica que la humanidad ha construido desde tiempo inmemorial.

El conocido experimento de Libet, un científico en California que hiciera algunos estudios acerca de la relación entre la conducta humana y la actividad cerebral, demostró que nuestro cerebro actúa más o menos medio segundo antes de que nuestra conciencia se entere de lo que piensa hacer. Para ser un poco más preciso, al menos tres elementos se estudiaron en el proceso de la acción de toda actividad humana: la preparación del cerebro para hacer algo antes de que el individuo ejecutase la acción prevista, la conciencia de la intención de hacer  ese algo, y la acción propiamente ejecutada.  Casi un poco más de medio segundo antes de la acción tomada por el individuo el cerebro mostraba una actividad eléctrica referida a lo que el individuo iba a hacer, pero lo más curioso es que la conciencia en el individuo de que iba a hacer determinada acción se daba más o menos con 200 milisegundos de anticipación a la acción misma. De manera que este experimento de Libet demostró la relación del proceso de la actividad humana: 1) en el cerebro inconsciente se produce el mecanismo que lleva a la acción humana; 2) la conciencia de la voluntad del individuo viene como consecuencia 330 milisegundos después; 3) la acción realizada se ejecuta bajo la ilusión de que la voluntad humana es la autora de la misma acción (véase Benjamin Libet. Mind Time: The temporal factor in Consciousness. Harvard University Press, 2004).

Un sistema de valores construido en nuestro cerebro (¿corazón bíblico?) hace posible que tomemos decisiones, de tal forma que lo que produzca mayor peso será la decisión a tomar. Usamos la razón para ponderar los valores incubados en nuestro cerebro, sin embargo, ¿quién valora los pesos?  La respuesta pareciera estar en eso que se ha llamado  el sujeto psíquico. ´Una serie de potenciales de preparación´ se activan, según Libet, imponiendo la conducta. Pero todo sucede al margen de la voluntad del individuo. Ahora bien, un individuo puede racionalmente construir una estructura psíquica capaz de contender con otra estructura psíquica que le es peligrosa, para evitar o modificar una conducta que le es perjudicial.  Después de un arduo trabajo a nivel consciente seguirá actuando de acuerdo a lo que su cerebro inconsciente –autómata- le indique.  Su conciencia sólo le muestra o le pone en cuenta lo que ha hecho, lo que ha sido su conducta específica. El puede valorar a través de esa conciencia si está o no está bien lo que ha hecho, puede incluso colocarse en  programas correctivos, pero al aprender la nueva conducta de nuevo su autómata es quien la administrará.

El sistema lingüístico ofrece un ejemplo maravilloso para ilustrar lo que acabamos de decir. El sistema de signos que se enclavan en el plano de la lengua (no del habla), en el sentido en que hablara Saussure, se ordenan bajo diversas categorías, tales como substantivos, adjetivos, verbos, masculinos, femeninos, singulares, plurales, animales, animados, inanimados, machos, hembras, reptiles, insectos, hombres, viejos, jóvenes, mujeres, vegetales, árboles, razas, y un sinfín de categorías clasificatorias o taxonómicas de lo que es la naturaleza vista por los humanos. No podemos tener conciencia acerca de dónde buscar cuando elaboramos un discurso y necesitamos un determinado substantivo masculino singular, o cuando requerimos una palabra que refiera a la categoría reptil. Eso sería imposible para nuestro nivel consciente y nos llevaría de inmediato a la locura o al colapso cerebral-psíquico. Por lo tanto, decimos metafóricamente que los signos se ordenan bajo diversas categorías, que se mueven de un sitio a otro, que semejan a las figuras de un caleidoscopio, emigrando y cambiando los paradigmas de la lengua, hasta convertirse en sintagmas. Este encadenamiento automático lingüístico está relacionado con lo que denominamos recursividad lingüística: una suerte de autómata en una visión caleidoscópica de signos que se concatenan en un orden sintáctico para que podamos comunicarnos de manera gramatical unos con otros.  No podríamos tener conciencia de cada palabra que está en nuestro lexicón (el gran diccionario de la lengua de cada quien); nuestro grado de habilidad lingüística, nuestra preparación gramatical nos da la advertencia acerca de si un vocablo o un sintagma está o no está de manera pertinente en el sitio ideal. Asimismo, la conciencia cumpliría la función de vigilante entre los automatismos cerebrales y su eficacia en la conducta humana. Cuando algo sale mal -continuando con el plano lingüístico- nuestro sujeto psíquico de la lengua nos lo advierte y podemos corregirlo. Asimismo, si en el automatismo que supone la práctica de andar en bicicleta detectamos gracias a nuestro sujeto psíquico que nos salimos del carril, o que la bicicleta tiene un pinchazo, podemos interrumpir, en palabras de Libet, el automatismo.

Pero ¿qué sucede con la voluntad humana? ¿Seguiremos diciendo que ella es libre? Ya Lutero en respuesta a Erasmo de Rotherdam escribió De servo arbitrio (De la voluntad esclava) demostrando con parámetros bíblicos que el famoso libre albedrío esgrimido por la Contrarreforma Protestante no era más que una ilusión. No supo Lutero que escasos siglos después la ciencia natural le daría parte de la razón, pero a él le bastaba la razón esgrimida por las Escrituras. Conozco, oh, Jehová, que el hombre no es señor de su camino, ni del hombre que camina es el ordenar sus pasos (Jeremías 10:23). En la parábola del Joven Rico se demuestran claramente los planes ilusorios en la mente de ese joven intrépido y afortunado, quien en su precaución mercantilista había estimado hacer nuevos graneros para guardar sus ganancias productivas; lo que no supo el joven rico fue que había un decreto contra él, pues esa noche irían a pedir su alma (Lucas 12:18-21). Una cosa era la libertad de planificación y otra la libertad de consecución.

¿Y qué sucede con nuestra ética y el concepto de libre albedrío para que podamos ser responsables de lo que hacemos? Pues nadie que sea compelido al mal puede ser responsable de lo que hace, de manera que podemos decirle incluso a Dios ¿por qué, pues, inculpa? Pues ¿quién ha resistido a su voluntad? Antes de dar la respuesta de Pablo al respecto (Romanos 9) veamos algunos textos que ponen de manifiesto ese corazón humano, el cerebro autómata del que venimos hablando: Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno; Su necio corazón fue entenebrecido; No hay quien busque a Dios (Génesis 6:5, Romanos 3:12, 1:21, 3:11). Pero esa voluntad ilusoria humana está inclinada por el autómata cerebral solamente al mal y de manera continua, por lo cual Jeremías se preguntaba lo siguiente: ¿Mudará el etíope su piel, y el leopardo sus manchas? Así también, podréis vosotros hacer bien, estando habituados a hacer mal? (Jeremías 13:23).  Y es que los designios de la carne son enemistad contra Dios, porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden (Romanos 8. No puede el autómata del mal humano ser constreñido por su propio sujeto psíquico, porque aquél rebasa a éste.

Una rápida conclusión de lo que venimos argumentando puede bien ser la referencia al nuevo nacimiento que hiciera Jesús a Nicodemo. Es necesario nacer de nuevo, y esto no puede ser de voluntad humana, que ya sabemos está contaminada con sus autómatas perversos, sino de voluntad de Dios. De manera que no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. El asunto está en que el mundo no cree en él, y la condenación consiste en que la luz vino al mundo, pero los hombres amaron más las tinieblas (como consecuencia de sus autómatas perversos) que la luz, por la sencilla razón de que sus obras eran malas.  De manera que los malévolos autómatas cerebrales le temen al sujeto psíquico de la conciencia bíblica, y no desean ser expuestos o exhibidos, por lo cual repelen todo acto que tienda a su desenmascaramiento. La pugna entre el sujeto psíquico de Libet y los autómatas malévolos de la naturaleza humana son la constante en los corazones humanos. El nuevo nacimiento puede inclinar la balanza hacia el sujeto psíquico, de manera que la luz impere sobre las tinieblas.  Pero de nuevo la pregunta: ¿Por qué, pues, inculpa? ¿Pues, quién ha resistido a su voluntad? La respuesta de Pablo sigue siendo la misma: ¿Y tú quién eres para que alterques con tu Creador? ¿Podrá decirle la olla de barro al que la formó, por qué me has hecho así? ¿O no tiene potestad el alfarero para hacer un vaso para honra y otro para destrucción? Es la voluntad del alfarero la que es verdaderamente libre, la que precede a los hechos,  en cambio la voluntad de las criaturas (los vasos) va en retraso a los acontecimientos. La voluntad humana es siempre esclava, como dijera Lutero. Solamente nos resta añadir con Pablo, ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! (Romanos 11:33).

César Paredes
retor7@yahoo.com 

Su étimo nos refiere al orden, a un establecimiento de reglas y de estéticas que dominan el universo. Estar en el mundo es en un sentido primigenio estar en el orden. El mundo pasa a ser un antónimo de caos. Si el caos es el desorden, el mundo es el orden.  En la lengua griega se le nombra con dos étimos: aion y cosmos.  La palaba cosmos es más conocida dentro de la lengua latina y sus afiliadas, pues de allí deriva cosmética, un concepto relacionado con la belleza y el orden.

Contrariamente a lo que muchos suponen, lo inmundo no refiere a estar metido en el mundo, pues este prefijo in es negativo y por lo tanto hace alusión a no pertenecer al mundo, a no pertenecer al orden ni a la estética. Una persona inmunda es por lo tanto una persona sin reglas, sin orden, sometida al caos. En ocasiones el prefijo latino in hace referencia a estar dentro, pero en el caso de inmundo su referencia es negativa, a estar sin orden ni estética, a estar en el mismísimo caos.

Creo que por la vía de la etimología popular las masas de las naciones y de las lenguas tienden a confundir un étimo con otro, y le dan forma hasta llevarle un significado aparente con el cual funcionan en el habla de la lengua. Es por eso que muchos, y no pocos, suponen que inmundo quiere decir estar en el mundo. Eso tiene su sentido, lógico también, pero etimológicamente es erróneo. El concepto de mundo se cargó de un significado que en un principio no tenía, de tal forma que la proposición estar en el mundo en lugar de referir a la idea de estar en el orden, en el cosmos, viene ahora a referir a estar en lo ruin, en el caos moral.  Es por eso que el prefijo latino in, incorporado a la palabra mundo, desincorpora su carga negativa gramatical y retoma la otra carga gramatical preposicional de estar dentro de. De allí que el inmundo sería en principio el que está sin orden, sin estética, sin reglas, mas por el uso de la lengua el inmundo pasa a ser el que está incorporado a un sistema de impurezas.

La inmunditia latina no era otra cosa que la falta de limpieza, de orden y de estética. Pero ¿cómo pasó el concepto mundo en tanto estética a significar algo semejante al caos moral? Es allí donde entra a jugar la incuestionable referencia bíblica, sobre todo en el Nuevo Testamento, cuando se hace alusión a la oposición cielo-tierra. La idea bíblica de buscar las cosas de arriba, las celestiales, de tener nuestra ciudadanía no en la tierra sino en el cielo, va a dar ese impulso para transformar la significación de este término. El hecho mismo de que Satanás sea llamado el príncipe de este mundo, el cual está opuesto al reino de los cielos, ayuda a configurar toda la carga negativa que contiene el vocablo mundo. No en vano cobra un sentido teológico esta transformación, pues si Dios hizo al cosmos-mundo de manera perfecta, al punto en que se complació con su obra –y vio Dios que todo lo que había hecho era bueno- fue la inclusión de Satanás como príncipe de este mundo el que trastocó su estética y orden dando origen al nuevo caos. El mundo como orden se fue transformando en mundo como desorden, entonces lo inmundo es lo antiestético, lo desordenado, y la inmundicia es la suciedad moral de la humanidad.

Cuando se llega al concepto de mundo como hábitat del caos moral, el prefijo latino in, que en un principio (y aún todavía) refería a una proposición negativa, cambia ahora (¿por etimología popular?) a la proposición preposicional que refiere al estar dentro de, de manera que un inmundo –además de ser un antiestético, antiorden, antibelleza, en el sentido latino- es una persona que está metida en el mundo, por antonomasia el hábitat del caos, donde gobierna el príncipe de las tinieblas y el desorden.

Después de estos pormenores etimológicos, es bueno enfocarse en algunos contextos en que aparece este vocablo en la Biblia. Como espacialidad: He aquí estos impíos, Sin ser turbados del mundo, alcanzaron riquezas, dice Asaf en el salmo 73. Como universo: ¿Quién visitó por él la tierra? ¿Y quién puso en orden todo el mundo? (Job 34:13). Como humanidad: El juzgará al mundo con justicia, y a los pueblos con rectitud (salmo 9); Y castigaré al mundo por su maldad, y a los impíos por su iniquidad; y haré que cese la arrogancia de los soberbios, y abatiré la altivez de los fuertes (Isa 13.11).  Como creación.  Si yo tuviese hambre, no te lo diría a ti; porque mío es el mundo y su plenitud (Sal 50:12).  Como habitáculo de la humanidad: Brame el mar y su plenitud, el mundo y los que en él habitan (Sal 98). Como el Cosmos: No había aún hecho la tierra, ni los campos, ni el principio del polvo del mundo (Prov 8:26).  Como principado de Satanás: ¿Es éste aquel varón que hacía temblar la tierra, que trastornaba los reinos; que puso el mundo como un desierto, que asoló sus ciudades, que a sus presos nunca abrió la cárcel? (Isa 14.16-17); No hablaré ya mucho con vosotros; porque viene el príncipe de este mundo, y él nada tiene en mí (Juan 14.30); Otra vez le llevó el diablo a un monte muy alto, y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te daré, si postrado me adorares (Mateo 4). Obsérvese que en la respuesta de Jesús no se le objetó a Satanás su derecho sobre los reinos de este mundo, pues él es su príncipe.

Pueden aparecer otras categorías para el vocablo mundo, pero creo es suficiente para tratar de entender el cambio semántico ocurrido a través de su uso, incluso en las mismas Escrituras. Es bajo este contexto, el del principado de Satanás, que el orden, el cosmos, las normas, todos elementos sémicos constituyentes del término mundo, ceden ante su influencia, quien puso el mundo como un desierto asolando sus ciudades y haciendo cárceles para sus presos, las cuales nunca abre. Ese mundo ordenado se transforma en un caos por contraste. Interesante es que la huella del orden todavía sobrevive, como el signo ineludible del Creador. Descartes lo decía: tengo la idea de la perfección, pero yo soy imperfecto; luego sostengo que un Ser perfecto hubo de darme esa idea de lo perfecto. En la naturaleza, en cada amanecer o puesta del sol, en el espacio sideral, en la inmensa cantidad de meteoritos que pasan cerca de la tierra, pero que no entran en ella, vemos un orden, un control especial que nos anuncia un Dios soberano que lleva las riendas. Sin embargo, el principado de este mundo, o de esta tierra, le fue dado a Satanás, el desolador. De allí el sentido negativo del vocablo mundo.

Dijimos que en el griego del Nuevo Testamento aparecen al menos dos palabras para denotar el concepto mundo. Ellas son AIÓN y KÓSMOS.  Y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo (Mat28:209). Este es el mundo como generación, como edad, como siglo: AIÓN.  Porque ¿qué aprovechará al hombre, si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? ¿O qué recompensa dará el hombre por su alma? (Mat 16.26). Este es el mundo como KÓSMOS, creación, universo, habitáculo terrenal.  Este último término es el de mayor frecuencia en el Nuevo Testamento.

Admoniciones contra el mundo.  No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre (1 Juan 2.15-17). Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo…Ellos son del mundo; por eso hablan del mundo, y el mundo los oye. Nosotros somos de Dios; el que conoce a Dios nos oye; el que no es de Dios no nos oye. En esto conocemos el espíritu de verdad y el espíritu de error (1 Juan 4:1 y 5-6). Porque todo lo que es nacido de Dios vence al mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe.  ¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios? (1 Juan 5.4-5).

Como enseñanza capital ha sido la valiosa información dada por Juan en relación con el mundo: estamos en el mundo pero no pertenecemos a él; en el mundo tendremos aflicción, pero esa no es nuestra morada definitiva; si el mundo aborrece a Cristo, cuánto más a nosotros los que intentamos seguirle. El mundo pasa a ser un concepto tan negativo que se asemeja a nuestra naturaleza pecaminosa.  Ese concepto se trasiega a través de múltiples mecanismos que son estimulados por la facilidad espantosa de la tecnología actual: los llamados medios de comunicación masivos nos persiguen doquiera nos encontremos, pues en lo más recóndito del campo, de la selva, del mar, llegan las ondas anunciadoras del espectáculo babilónico advirtiéndonos que nos estamos perdiendo la gran fiesta.  Ya Pablo también lo anunciaba: y los que disfrutan de este mundo, como si no lo disfrutasen; porque la apariencia de este mundo se pasa (1 Cor 7:31). ¿Y cuál es la gran fiesta? Los deseos de los ojos, de la carne, y la vanagloria de la vida; en otras palabras, el espectáculo de las guerras, de las amenazas de guerra, el hambre, la miseria humana, el egoísmo, la envidia, la criminalidad, la estafa política, la seducción por la lascivia, las pasiones vergonzosas, el amor al dinero, la apariencia física ante el otro, la ostentación, los adulterios, las hechicerías, la dependencia de los vicios, el desorden, el chisme, el rencor, el mal hablar, la soberbia, el sentirse superior a los demás, y cosas semejantes a estas.  Según una de las cartas de Juan, en este mundo están concentrados los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, un paquete que no proviene de Dios sino del mundo que pasa junto con sus deleites, pues es un mundo sometido a vanidad por causa de aquél que nos sujetó a esperanza. 

Los deseos de la carne o del cuerpo como dice la versión Siríaca del Nuevo Testamento incluyen los deseos impuros, la falta de castidad, malos pensamientos, malas palabras, indebidas acciones, la fornicación, el adulterio, el rapto, el incesto, la sodomía y todos los deseos contra natura, así como la intemperancia en el beber, en el comer, además de la gula y demás excesos corporales.  La razón es que estos deseos de la carne y excesos del cuerpo batallan contra el alma, deshonran al cuerpo mismo y deforman el carácter.

Los deseos de los ojos suponen que Todas las cosas son fatigosas más de lo que el hombre puede expresar; nunca se sacia el ojo de ver, ni el oído de oír (Eclesiastés 1). Dice un salmista: Aparta mis ojos, que no vean la vanidad; avívame en tu camino (Salmo 119: 37). Por eso Jesucristo advirtió en el Sermón del Monte: Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón (Mateo 5: 28).  Y hay quienes no sólo miran lo impuro, sino que se entretienen en lo que consideran noble: …pero nunca cesa de trabajar, ni sus ojos se sacian de sus riquezas, ni se pregunta: ¿Para quién trabajo yo, y defraudo mi alma del bien?  También esto es vanidad y duro trabajo (Eclesiastés 4: 8).

La vanagloria de la vida es ilustrada por la ambición de honor, de controlar sitios y recibir altos títulos, como fuera la conducta de los escribas y de los fariseos: …que amaban los primeros asientos en las cenas, y los primeros puestos en las sinagogas (Mateo 23).  Lujuria y pompa con costosos enseres junto a numeroso tipo de atención que aparece en cada época con cada generación. 

El conjunto de los deseos de la carne, de  los ojos y la vanagloria de la vida constituye la indulgencia ante las propensiones animales o ante los apetitos de la carne, pues cada uno es tentado cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido.  Entonces la concupiscencia, después de haber concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte (Santiago 1: 14-15).  Aunque el mundo haga una activación de la tentación la fuente de ella está dentro de nosotros, la influencia exterior no tendría el mismo empuje en nosotros si no fuese por la correspondencia y la atracción que nosotros mismos buscamos dentro de nuestro ser. 

Los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, a pesar de tener su objeto referente fuera de nosotros, tienen su impulso básico dentro de nosotros mismos.  Recibimos el alimento porque sentimos hambre; si no hubiese apetito no nos detendríamos a recibir o a buscar el alimento.  Así mismo sucede con la atracción que el mundo ofrece en nosotros, la aceptamos porque el deseo está dentro de nosotros mismos. 

Nuestro viejo hombre está viciado conforme a los deseos engañosos, tiene estímulos suficientes que aspiran al conocimiento, al alimento, al poder, a la gratificación sensual.  Esa mezcla de deseos se confunde en lo que se ha denominado deseos primarios, el impulso básico de la humanidad, pero que deben ser controlados.

Nuestra lucha es interna, y nuestro hábitat es el mundo.  Por ello el debate interior se incrementa hasta el punto en que la aflicción pareciera tomar el control de nuestra mente, al generar infelicidad y aislamiento en la vida del cristiano en su relación con el mundo. No obstante, el mundo en tanto Cosmos se nos presenta como un caleidoscopio lleno de figuras y colores, digno de indagar en la huella perenne dejada por su Creador. La ciencia lo demuestra y el conocimiento lo confirma. La naturaleza sigue vigente mostrando en su esplendor la magnificencia de un Dios que todo lo ha previsto, y de un Dios que también ha provisto para  cada circunstancia. A pesar del principado temporal de Satanás el mundo se disfruta en el orden y belleza que no pueden ser borrados del todo; tal vez el mayor caos es el social, pues el hombre es el portador de esa falta de estética a la cual ha sido sometido por su príncipe, un ser amargado por su estado de conciencia acerca de su propio futuro: la condenación eterna.

En su desespero porque el tiempo se le acorta, Satanás arremete contra todo ser viviente, en especial contra aquellos que han sido rescatados de sus prisiones; es en esa persecución feroz que revuelve el polvo del desierto creado por sus ideas, por sus estrategias, difundidas además por los rápidos medios de divulgación de hoy día. Hemos sido llamados a mirar las cosas de arriba donde está nuestra ciudadanía. El llamado también es a disfrutar el día a día, con el beneplácito del Creador, pues mayor es el que está en nosotros que el que está en el mundo.

César Paredes
retor7@yahoo.com 

Como los repartimientos de las aguas, así está el corazón del rey en la mano de Jehová; a todo lo que quiere lo inclina. El que guarda su boca y su lengua, su alma guarda de angustias. De más estima es el buen nombre que las muchas riquezas, y la buena fama más que la plata y el oro. Espinos y lazos hay en el camino del perverso; el que guarda su alma se alejará de ellos. No tengas envidia de los hombres malos, ni desees estar con ellos. Huye el impío sin que nadie lo persiga, mas el justo está confiado como un león. El altivo de ánimo suscita contiendas, mas el que confía en Jehová prosperará.

Yo, yo soy vuestro consolador.  ¿Quién eres tú para que tengas temor del hombre, que es mortal, y del hijo del hombre, que es como heno?  Si alguno conspirare contra ti, lo hará sin mi; el que contra ti conspirare, delante de ti caerá. Ninguna arma forjada contra ti prosperará, y condenarás toda lengua que se levante contra ti en juicio. Esta es la herencia de los siervos de Jehová, y su salvación de mí vendrá, dijo Jehová.  Si retrajeres del día de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi día santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehová; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, entonces te deleitarás en Jehová; y yo te haré subir sobre las alturas de la tierra, y te daré a comer la heredad de Jabob tu padre; porque la boca de Jehová lo ha hablado.

(¡Ay de la corona de soberbia de los ebrios…que está sobre la cabeza…de los aturdidos del vino! ¡Ay del impío! Mal le irá, porque según las obras de sus manos le será pagado. ¡Ay de los que se levantan de mañana para seguir la embriaguez; que se están hasta la noche, hasta que el vino los enciende! ¡Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo! ¡Ay de los que son valientes para beber vino, y hombres fuertes para mezclar bebida…!)

Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado.  El da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas.  Los muchachos se fatigan y se cansan, los jóvenes flaquean y caen; pero los que esperan a Jehová tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas como las águilas; correrán, y no se cansarán; caminarán, y no se fatigarán. No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra de mi justicia. He aquí que todos los que se enojan contra ti serán avergonzados y confundidos; serán como nada y perecerán los que contienden contigo.  Buscarás a los que tienen contienda contigo, y no los hallarás; serán como nada, y como cosa que no es, aquellos que te hacen la guerra.  Porque yo Jehová soy tu Dios quien te sostiene de tu mano derecha, y te dice: No temas, yo te ayudo.  Yo Jehová; este es mi nombre; y a otro no daré mi gloria, ni mi alabanza a esculturas.  He aquí se cumplieron las cosas primeras, y yo anuncio cosas nuevas; antes que salgan a luz, yo os las haré notorias.  Yo, yo soy el que borro tus rebeliones por amor de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados.  Y  hasta la vejez yo mismo, y hasta las canas os soportaré yo; yo hice, yo llevaré, yo soportaré y guardaré.

¿No has sabido, no has oído que el Dios eterno es Jehová, el cual creó los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance.  El da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas.  Los muchachos se fatigan y se cansan, los jóvenes flaquean y caen; pero los que esperan a Jehová tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas como las águilas; correrán, y no se cansarán; caminarán, y no se fatigarán. No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo; siempre te ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra de mi justicia.

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados.  ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica…somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó.  Echando toda vuestra ansiedad sobre él, porque él tiene cuidado de vosotros. No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí. La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da.  No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo.  Tú guardarás en completa paz a aquel cuyo pensamiento en ti persevera; porque en ti ha confiado.  Mucha paz tienen los que aman tu ley.  Por tanto os digo: No os afanéis por vuestra vida, qué habéis de comer o qué habéis de beber; ni por vuestro cuerpo, qué habéis de vestir. ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta.  ¿No valéis vosotros mucho más que ellas? ¿Y quién de vosotros podrá, por mucho que se afane, añadir a su estatura un codo? Y por el vestido ¿por qué os afanáis? Considerad los lirios del campo, cómo crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo, que ni aun Salomón con toda su gloria se vistió así como uno de ellos. Y si la hierba del campo que hoy es, y mañana se echa en el horno, Dios la viste así, ¿no hará mucho más a vosotros, hombres de poca fe?  No os afanéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o qué vestiremos? Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenéis necesidad de todas estas cosas.  Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas. Así que no os afanéis por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su afán.  Basta a cada día su propio mal.

Por nada estéis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oración y ruego, con acción de gracias.  Y la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jesús. Aunque la higuera no florezca, ni en las vides haya frutos, aunque falte el producto del olivo, y los labrados no den mantenimiento, y las ovejas sean quitadas de la majada, y no haya vacas en los corrales; con todo, yo me alegraré en Jehová, y me gozaré en el Dios de mi salvación.  Jehová el Señor es mi fortaleza, el cual hace mis pies como de ciervas, y en mis alturas me hace andar.

César Paredes

retor7@yahoo.com

Algunos seguidores de Cristo desean ser como Pablo. Otros tal vez se escandalicen, al saber que un héroe de la fe siempre es sometido a pruebas glorificantes, de las cuales debe dar cuenta ante el Destinador de su programa narrativo.  En el verso anterior del texto citado, Jesús le dice a Ananías que ¨instrumento escogido me es éste¨. Eso demuestra una vez más en el estudio de la Biblia, que los guiones o programas narrativos generales o de uso han sido preparados para que nosotros andemos en ellos.  El apóstol confirmaba las palabras de Jesús, cuando pasando por Listra, Iconio y Antioquía, dijo a los hermanos: ¨Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios¨ (Hechos 14:22b).

Las tribulaciones para la grey cristiana, preparadas desde los siglos, constituyen un instrumento valioso para la depuración de los vicios de la carne que siguen incrustados en la vieja naturaleza humana. El hombre interior se va renovando de día en día, tomando nuevas fuerzas como las águilas, en ascenso al igual que la luz de la aurora, hasta que el día es perfecto. Sin embargo, esas mismas tribulaciones espantan a muchos, cumpliéndose en ellos también el propósito para el cual fueron enviadas, como lo explica la parábola del sembrador. La semilla sembrada en pedregales, recibida con gozo, pero sin raíz en sí, planta de corta duración, es perdida, pues venida la tribulación por causa de la palabra los portadores de esa semilla tropiezan (Marcos 4:16-17).

La tribulación puede ser preciosa para el que cree de veras, mas para los que no creen la palabra misma les viene a ser tropiezo. Dice Pedro que los que se vuelven desobedientes  también fueron destinados para tal fin (1 Pedro 2). La desobediencia en el creyente lo acerca al símil de la planta en pedregales, o en espinos, o junto al camino. Algunas veces la semilla misma es comida por las aves (Satanás quita la palabra sembrada en sus corazones); otras veces  es sembrada en pedregales produciéndose una planta sin raíz profunda, quemada por el sol (las tribulaciones); en otras ocasiones la semilla cae entre espinos y se ahoga, de manera que no da frutos, (los afanes de este mundo, el engaño de las riquezas y las codicias de otras cosas).  Algunas veces la semilla cae en buena tierra, brotando y creciendo, dando buen fruto.  ¿No dijo Jesús que él era la vid y que su Padre era el labrador?  Si el Padre es el labrador entonces él es quien prepara la buena tierra para que dé frutos a granel.  Soberanía absoluta del Creador en su administración de la salvación y de todo el vasto universo.

El profeta Samuel era conocedor del Dios eterno. Escogido desde niño para el servicio a Jehová, mantuvo el diálogo con su Creador a lo largo de su vida.  Su madre, cuando dedicaba a su hijo a Dios, profirió  unas sabias palabras recogidas en la Biblia: ¨Jehová mata, y él da vida; El hace descender al Seol, y hace subir.  Jehová empobrece, y él enriquece; abate y enaltece.  El levanta del polvo al pobre, y del muladar exalta al menesteroso, para hacerle sentarse con príncipes y heredar un sitio de honor. Porque de Jehová son las columnas de la tierra, y él afirmó sobre ellas el mundo.  El guarda los pies de sus santos…¨ (1 Samuel 2: 6-9).

El profeta Jeremías fue otro hombre de aflicción reseñado en las historias de la Biblia. ¨Yo soy el hombre que ha visto aflicción bajo el látigo de su enojo. Me guió y me llevó en tinieblas y no en luz; ciertamente contra mí volvió y revolvió su mano todo el día.  Hizo envejecer mi carne y mi piel; quebrantó mis huesos…y me rodeó de amargura y de trabajo¨.  Habiendo aprendido de la enseñanza directa de su Señor y Dios, Jeremías nos recomienda esperar en SILENCIO la salvación de Jehová. Añade: ¨Bueno le es al hombre llevar el YUGO desde su juventud. Que se siente SOLO y CALLE, porque es Dios quien se lo impuso¨.  En su experiencia de vida el profeta había aprendido a comprender que todo evento que acontece en la faz de la tierra y del universo entero ha sido previsto por la grandeza de su Dios. ¨ ¿Quién será aquel que diga que sucedió algo que el Señor no mandó? ¿De la boca del Altísimo no sale lo malo y lo bueno? ¿Por qué se lamenta el hombre viviente? Laméntese el hombre en su pecado¨ (Lamentaciones 3).

El profeta Amós tuvo un ministerio corto. Era ganadero, boyero y ovejero; era ajeno al cuerpo de profetas profesionales.  Incluso, dentro de su corto oficio profético fue expulsado de Israel, después de un ´cisma teológico´, para continuar su oficio anterior en los rebaños y ganados.  Su libro recoge el mensaje de Dios para su pueblo, por lo tanto el profeta tuvo que aprender a conocer a su Dios, el cual le había llamado en ese encargo ´laboral´: profetizar ante el pueblo de Dios.  Exclama el profeta con la autoridad conferida lo siguiente: ¨Oíd esta palabra que ha hablado Jehová contra vosotros, hijos de Israel, contra toda la familia que hice subir de la tierra de Egipto…A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigaré por todas vuestras maldades. ¿Andarán dos juntos, si no estuvieren de acuerdo? ¿Rugirá el león en la selva sin haber presa?... ¿Caerá el ave en lazo sobre la tierra, sin haber cazador? ¿Se tocará trompeta en la ciudad, y no se alborotará el pueblo? ¿HABRÁ ALGÚN MAL EN LA CIUDAD, EL CUAL JEHOVÁ NO HAYA HECHO?¨ (Amós 3:1-6).

Esa claridad profética se ha perdido en nuestros días de democracia eclesiástica. El pueblo gobierna y se dice que voz del pueblo es voz de Dios. A esa blasfemia se nos ha acostumbrado, de tal forma que ahora podemos llamar ´bueno´ a lo malo y ´malo´ a lo bueno. Estos escritos proféticos narran la soberanía absoluta de Dios.  También narra este tema el resto de la Biblia, pero como cirujano experto el predicador contemporáneo aísla los textos y los separa, para presentar un evangelio cómodo, amplio, benevolente. A menudo se presenta en los púlpitos de las iglesias, así como en los libros de teología, a un Dios mendigo. Un Dios que suplica y sufre por las pobres almas rebeldes y que está dispuesto a abaratar la buena nueva de salvación para calmar su depresión. De esta manera, se nos dice, Dios no quiere estar solo, él nos necesita.  La única razón por la cual podría Dios necesitarnos es porque primero que nada quiso hacernos objeto de su misericordia, por lo cual quiere comunicárnosla dándonos su amor y su afecto. Pero entendamos que Él es suficiente y soberano, hace como quiere y fuera de Él no hay quien salve.  No en vano el apóstol Juan pudo comprender y enseñar el gran amor dado por el Padre para con nosotros, para que seamos llamados hijos de Dios.

El que ha sido escogido por el Padre para ser objeto de su amor ha de reconocer el gran favor que se le ha hecho, el de ser llamado hijo de Dios. No es prudente colocar la carreta delante del caballo, suponiendo que le hacemos un favor a Dios al reconocerle como tal. El que anda en eso es un antropocéntrico que procura entronizarse pretendiendo decidir su destino y el destino del mundo.  Una teología errática que ha invertido el discurso profético presenta a Dios como el solícito de los mendrugos de pan que el hombre pretende darle, siempre y cuando actúe como el genio de la botella.  Un Dios que hace números de magia para agradar a la galería, que busca ser reconocido como Dios. Un Dios manipulable bajo las ´cadenas´ de oración (nada más simbólico que ese nombre ´cadenas´ para ilustrar la pretensión moderna de atar a Dios), bajo la teología de Arminio, que revierte el orden profético establecido desde Génesis hasta Apocalipsis.

No en vano fue escrito hace siglos: ¨Mi pueblo fue destruido, porque le faltó entendimiento¨ (Oseas 4).  ¨Mi pueblo fue llevado cautivo, porque no tuvo conocimiento¨(Is.5:13).

César Paredes
retor7@yahoo.com

La oposición al diablo la hace el Hijo de Dios y esa es su meta, complaciéndose en deshacer las obras perversas de aquél.  Por eso la premisa de Juan continúa extendiéndose en claro anuncio de que los que son nacidos de Dios no practican el pecado. De manera que surge una nueva presunción: la razón de la práctica del pecado es inversamente proporcional a la razón de la no práctica del mismo.  Si el diablo peca desde el principio, y los que practican el pecado son del diablo, entonces los que no practican el pecado no solamente no son del diablo sino que son de Dios. El ser nacido de Dios conlleva a no practicar el pecado. Ese nacido de nuevo, como suele llamársele, es un engendro del Espíritu de Dios, no por voluntad de varón, ni de carne, ni de sangre, sino por voluntad de Dios. Así lo expone en su evangelio el propio Juan.

Nicodemo era maestro de la ley, pero eso no le era suficiente para comprender el nuevo nacimiento. Conversando Jesús con él le imputa: ¿eres tú maestro de la Ley y no sabes tales cosas?  Entender el nuevo nacimiento no es igual a entender la metáfora implícita en las palabras de Jesús. Una cosa es comprender la metáfora del nacer de nuevo, y otra es el nacimiento mismo. De allí que las cosas espirituales han de discernirse espiritualmente. Y es por el Espíritu de Dios, dado como garantía a los creyentes –nacidos de nuevo- que se hace posible dicha comprensión. Pero el Espíritu mismo, que nos anhela fervientemente, impide que el creyente practique el pecado. Es posible la caída, pero Jehová sostiene nuestra mano (siete veces caerá el justo y siete veces Jehová sostendrá nuestra mano, reza un texto de la Escritura). De manera que aquellas personas que militan en las iglesias, con una performance cultural evangélica, pero que no son capaces de amar a los hermanos, pues siempre andan con un ojo crítico, siguiendo el papel del Acusador de los hermanos, están bajo sospecha. Es posible entonces que ellos no hayan nacido de nuevo y cual Nicodemo, pueden ser maestros de la Ley o del Evangelio, mas la comprensión del nuevo nacimiento puede llegar al simple entendimiento metafórico, y nunca a ser una vivencia de su espíritu. Una cosa es la mente o lo que se llama el alma, mediante la cual percibimos el mundo y comprendemos emocionalmente sus detalles, y otra cosa es el espíritu que tiene un dueño y señor desde los siglos.

El hacer justicia es un signo de los hijos de Dios. Los que no hacen justicia y no aman a sus hermanos no son hijos de Dios. Taxativamente Juan lo está estableciendo, para sentar las bases de un precedente objetivo y poder ver si nuestro reflejo se hace tangible en ese espejo. Se puede imitar el amor a los hermanos, se pueden imitar los actos de justicia. Se puede imitar, en consecuencia, el ser hijos de Dios. La parábola del trigo y la cizaña así lo enseña.  De igual forma, la ilustración de las ovejas con las cabras nos muestra una similitud a simple vista, a lo lejos.  Sin embargo, son los frutos los que hacen la diferencia; para empezar, una cabra no da lana. En la medida en que nos acercamos al redil podemos distinguir las cabras de las ovejas. No es en vano que se nos dice ¨por sus frutos los conoceréis¨.  El fruto, según Juan, no son las actividades eclesiásticas, no es el barniz religioso, no es el acto de llamarse cristiano, creyente o evangélico. El fruto parece ser que es la justicia y el amor por los hermanos. Por consiguiente, si la soberbia corona a esos ´creyentes´ cabritos –que no ovejas-, el fruto ineludible es la práctica del pecado, con una conciencia cauterizada que permite reiterar el pecado hasta justificarlo incluso con torceduras de la Escritura.

Muchos llaman a lo bueno ´malo´, y a lo malo ´bueno´.  Hay quienes se especializan en torcer las Escrituras.  Recordemos el caso de Saúl frente a Samuel, cuando estaba dando cuenta de lo que hizo con Amalec. Le había perdonado la vida a ese rey enemigo de Israel,  y se había reservado el ganado más gordo para sus rebaños. La alocución de Saúl consistió en dar vueltas al argumento de desobediencia, llegando a decir que había sido el pueblo quien se había apoderado del ganado para sacrificarlo a Jehová.  Y ante la admonición de Samuel continuaba Saúl con su cauterizada conciencia argumentando que él había obedecido la voz de Jehová.  Por ello Samuel concluye diciéndole que como pecado de adivinación es la rebelión, y como ídolos e idolatría la obstinación (1 Samuel 15:23).  Y a pesar de que Saúl después de tanto darle vueltas a sus argumentos intenta arrepentirse, Samuel le responde que Jehová lo había desechado.  Caso contrario el de David, su sucesor.  Cuando peca tomando la mujer ajena y ordenando el asesinato del marido de ella, es advertido por el profeta Natán. De inmediato cae a tierra postrado confesando su pecado y pidiendo misericordia; y si bien se le castiga no se le desecha.  Son dos ejemplos, entre muchos que contiene el relato bíblico, que ilustran la diferencia entre el simple pecar y la práctica del pecado. El que practica el pecado es obstinado en su actividad, continúa errando con testarudez y ante la advertencia hace caso omiso.  Por eso el hombre que reprendido endurece la cerviz, de repente será quebrantado y no habrá para él medicina.

Un poco antes, en el capítulo 2 de la primera carta de Juan, el apóstol ubica a estos practicantes del pecado.  Los coloca dentro de la iglesia, pero saliendo de ella (verso 19, salieron de nosotros, pero no eran de nosotros).  Sin embargo, de inmediato continúa explicando que los que tienen la unción del Santo (el Espíritu Santo) distinguen la verdad de la mentira.  Es por ello que ese grupo de personas es el que ha pasado de muerte a vida; es por ello que no practican el pecado, pues son nacidos de Dios.  Ahora bien, finaliza el apóstol este capítulo con un llamado a la confianza en el Padre, pues si nuestro corazón nos reprende, mayor que nuestro corazón es Dios, y él sabe todas las cosas. No podemos engañar a Dios, como pretendía Saúl; podemos confiar en Dios como lo hizo David, con un corazón reprendido pero que entendió que el Padre era mayor que su corazón, que sabía todas las cosas, que le brindaba de nuevo la oportunidad de arrepentirse. ¨Vete y no peques más¨, le dijo Jesús a la mujer adúltera. No la condenó pero le ordenó no pecar más. El que confiesa sus pecados y se aparta de ellos, alcanzará misericordia. Confesar es muy importante, y apartarse de los pecados es la consecuencia esperada a la confesión.  El llamado es a confesar ante Dios el Señor, confesar nuestras ofensas unos a otros (a quienes hemos fallado), suplicar para apartarnos del mal, pero estar dispuestos a alejarnos de esa actividad errática en nuestras vidas, de manera que manifestemos que somos hijos y no simples cabritos.  Un texto final en 1 de Juan 4:18 nos alienta a la perfección de los hijos de Dios: En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en sí castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor.

César Paredes
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